Degradación y Globalización

Los problemas ambientales más serios que enfrentan las sociedades contemporáneas, sobre todo aquellos más claramente globales, derivan principalmente de la opulencia, siendo relativamente fácil de trazar una relación multicausal directa entre riqueza y degradación ambiental.

Para enfrentar el trinomio pobreza–opulencia–crisis ambiental es preciso recurrir a iniciativas y acciones suficientemente consistentes y estructuradas, no sólo para tratar de aprehenderlo en su complejidad, sino también para ofrecer respuestas que sean igualmente complejas y eficaces. Hemos de afrontar y confrontar individual y colectivamente de modo consciente, autónomo y libre las miserias sociales y ambientales en un mundo globalizado.

Si desde la Conferencia de Estocolmo sobre Medio Ambiente y Desarrollo (1972) ya resultó difícil desvincular ambiente y desarrollo, la globalización no ha hecho más que estrechar este binomio. En la actualidad, los pobres están atenazados por la insuficiencia de recursos, la fragilidad de sus redes sociales, la precariedad de sus dinamismos socioculturales y por su exclusión de los núcleos y procesos centrales de la globalización (las redes telemáticas, los mercados financieros, la innovación tecno–científica, etc.), sin apenas alternativas para romper el círculo de miseria que los atrapa. También se constata en el seno de las sociedades occidentales cierto “cambio en los rostros de la pobreza”, asociado con las sucesivas reconversiones económicas, los recortes en los derechos laborales, el desgaste de los sistemas de protección social y las modificaciones en las relaciones sociales y familiares que conllevan estos cambios. El concepto de Cuarto Mundo se está generalizando para designar a la población que está quedando fuera del paraguas del bienestar en el seno mismo de las sociedades avanzadas. La vulnerabilidad y la rabia de los sectores marginales de población –pobres y de raza negra– que fueron dejados a su suerte por el gobierno de los EEUU en el fragor del huracán Katrina; o las sucesivas explosiones de violencia social en los suburbios de las principales ciudades francesas, son un aviso
de que ese Cuarto Mundo emergente puede generar serios conflictos en el corazón mismo del sistema. O peor aún: pueden ser síntomas de que a la economía global de mercado le comienza a ser indiferente dónde se localicen los colectivos excluidos de la multiplicación del capital.

La principal amenaza que introduce la globalización en la evolución de la crisis ambiental aparece en sus causas estructurales: es la potenciación y generalización de un modelo de desarrollo que ha demostrado su gran capacidad para alterar y degradar la estabilidad ecológica a nivel local y global; un modelo, el occidental, basado en el poder del mercado para generar riqueza y, sólo para algunos y en algunas sociedades, bienestar. El crecimiento, que ha de ser sostenido en los países desarrollados, y que ha de acelerarse en los países subdesarrollados, se entiende como una condición imprescindible para derivar, una vez satisfechas las necesidades básicas, recursos para la conservación del ambiente. El detección de las limitaciones ecológicas y sociales del modelo económico o como una expresión de la crisis civilizatoria de la modernidad, sino que se contempla, en el mejor de los casos, como un ruido que es preciso controlar para que no entorpezca su “buen funcionamiento” (Jacobs, 1991; Bermejo, 1993; Naredo, 1996; Leff, 2004; etc.).

Cuando se habla de globalización no sólo se describe el mundo contemporáneo como un ente económico cada vez más integrado. Se expresa algo más: la emergencia de una estructura en la que todos sus componentes y procesos están estrechamente entrelazados y son cada vez más interdependientes. El proceso de globalización se expresa también en las esferas cultural, social, política y psicológica, adquiriendo una dimensión histórica y subjetiva que ha llevado a algunos autores a hablar de una nueva fase o, incluso, de una nueva era de la civilización occidental.

La globalización, así entendida, sería uno de los principales rasgos de la cosmovisión contemporánea, que obliga a replantear nociones como las de sujeto, ciudadanía, democracia o Estado–nación.

La globalización transciende la mera mundialización, a pesar de que con frecuencia ambos términos se utilizan como sinónimos. La mundialización, entendida como unificación geopolítica, no es un fenómeno estrictamente nuevo. Sus inicios se pueden remontar a las aventuras colonizadoras emprendidas en el siglo XV por las potencias europeas de la época, y a su consolidación con la instauración de los imperios coloniales en los siglos XVIII y XIX. Su consecuencia principal es la conversión de todo el planeta en objeto de los intereses de una civilización, la occidental, que ha convertido en hegemónicos su modelo
de producción–consumo y las estructuras políticas y patrones culturales que lo aderezan y legitiman.

La fase actual de este proceso, la globalización, sería una forma de neocolonialismo más sutil y sofisticada que la denunciada en los años sesenta y setenta del siglo pasado: aparecen nuevos instrumentos que aceleran e integran cada vez más los flujos económicos –las nuevas tecnologías de la comunicación y del transporte–, nuevas formas de reproducción del capital –dominadas por la economía especulativa– y nuevas estrategias de producción –la deslocalización de las actividades productivas en busca de bajos salarios, menor presión fiscal y un control ambiental más laxo–.

Joseph Stiglitz (2003: 59), ex–vicepresidente del BM y persona clave en la política económica del gobierno de los EE.UU en la era Clinton, señala que “la orientación keynesiana (inicial) del FMI , que subrayaba los fallos del mercado y el papel del Estado en la creación de empleo, fue reemplazada por la sacralización del libre mercado en los ochenta (…) que marcó un enfoque completamente distinto del desarrollo económico y la estabilización”. Buen conocedor de las entrañas de un sistema al que ha servido, Stiglitz reconoce que la desregulación no se ha aplicado de forma universal y que los países occidentales han mantenido los mecanismos arancelarios, financieros y de soporte público de sus aparatos productivos, a la par que no han dudado en imponer a los países subdesarrollados la supresión de barreras comerciales y el desmantelamiento de sus escuálidos
sistemas públicos a través de planes de ajuste estructural y de la imposición de condiciones draconianas para la devolución de la deuda externa.

La globalización, en fin, “es un paisaje hipotético, fundado en una idea: dar al dinero el campo de juego más amplio posible” (Baricco, 2002: 33). En última instancia, la globalización es eso: el libre juego de los flujos despiadados y amorales del capital y de quienes lo poseen –pocos, y cada vez menos– con el único fin de multiplicarse. No existen reglas ni escrúpulos, no se reconocen fronteras para el capital o las mercancías (sí, claro, para las personas); sólo la pulsión del beneficio y la ley del más fuerte.

Bajo las etiquetas del desarrollo sustentable y sostenible se enmarcan cada día mas empresas, instituciones y organizaciones que  pretenden construir un nuevo discurso y un nuevo orden transnacional donde se introduce la variable ambiental, para continuar posibilitando plusvalía y beneficio de unos pocos con respecto a la mayoría a través de la explotación de los recursos existentes en el planeta a partir, eso si, de una pretendida responsabilidad social con el medioambiente, completamente alejados de las ideas de autosuficiencia y decrecimiento.

Saben que llega una nueva recesión donde el capitalismo productivo industrial y financiero, unido a la crisis climática que aumenta exponencialmente nos acerca a un escenario de conflictividad social y por ello hemos de decidir que tipo de cambio en el paradigma cognocitivo pretendemos llevar adelante cuando la masividad de las protestas, las pueda convertir en inabarcables.

Sera el momento de constatar si ese trabajo que gentes, organizaciones sociales, pueblos originarios y comunidades igualitarias  llevan a cabo por construir un mundo ecológico, justo e igualitario triunfa o logran vencer quienes pretenderán mantener la continuidad del estado y del capital. En ese caso habrá triunfado el objetivo, de los mas inteligentes de entre ellos al lograr que perduren sus estructuras de poder.

Carnaval: Cuando los únicos límites provienen del respeto, la sensibilidad y la imaginación.

Hace unos días hablaba con una persona residente en la isla de La Palma, Canarias, alguien que se porto de forma excepcional durante la semana que estuve en la misma a mediados de Septiembre de 2019. Le preguntaba durante una conversación telefónica si en La Palma al igual que en otras islas de Canarias se celebraba el carnaval, en respuesta a mi pregunta me animo a buscar información con respecto a la “Fiesta de los Indianos”. Así lo hice y realmente quede sorprendido, ya sabia por la conversación mantenida que muchas personas de La Palma habían viajado a Cuba. En el comienzo de la emigración la gente no volvían a su isla se quedaban a vivir definitivamente allí, sin embargo, con el paso del tiempo las personas emigradas desde La Palma, fueron regresando de Cuba, siendo indianos aquellas personas que regresaban ricas a la isla.

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La fiesta es muy curiosa, según la creencia popular tiene su origen durante el siglo XIX, cuando un barco deja en puerto un cargamento de harina en mal estado, convirtiéndose en elemento de diversión del carnaval que en esas fechas se celebraba. Esta creencia fue desechada pues se han hallado documentos del siglo XVII que hablan de “empolvarse” el Lunes de Carnaval. La vestimenta tradicional para esta festividad consiste en guayabera y pantalones blancos o traje de lino, además de sombrero panameño. Las mujeres pueden vestirse con trajes de época igualmente blancos y sombrilla de encajes, sin faltar por supuesto las alhajas. Un complemento que también suelen llevar los indianos e indianas, son las maletas (también de época, preferiblemente de cuero) que se suponen repletas de dinero y riquezas.

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Al ver las imágenes a través de Internet, no podría dar explicación al motivo por el cual pensé en La práctica y la creencia popular del espiritismo en Cuba perteneciente de lleno a un culto sincrético afrocubano que se propagó rápidamente después de la segunda mitad del siglo XIX, viendo a las gentes con sus pelos, cara, cuerpo todos de blanco, para mas inri, este 2019 durante las fiestas de Carnaval en la isla ha tocado el grupo de origen cubano Orishas.

En Cuba se ha producido en el transcurso de su historia una gran mezcla de razas y culturas diferentes originando una gran variedad de prácticas religiosas, cultos y creencias. Con población católica por tradición y convicción, personas con raíces africanas, quienes han creído y practicado en base a la veneración a sus dioses y otro grupo de personas, bastante extenso, quienes creen en una mezcla difusa de ambas religiones, lo que se conoce como sincretismo. La Santería Cubana es una práctica religiosa en la que se mezclan elementos de la cultura española (católica) y africana (yoruba). Se formó gradualmente cuando los esclavos africanos provenientes de Nigeria y otros países de África occidental practicantes de la religión yoruba, fueron identificando sus deidades africanas (orishas) con los santos del catolicismo.

Y todo esto resonaba en mi mente viendo las imágenes de la Fiesta de los Indianos; la santería cubana, el sincretismo religioso, las deidades africanas entremezcladas en la festividades del Carnaval isleño de La Palma.

Viendo todo ello me plantee el profundizar en el Carnaval, llevar a cabo una búsqueda con respecto a sus orígenes, investigar lo que para algunos ya es conocido pero para la mayoría no es sino un gran laberinto de multiplicidad de información, la cual no encontré ya estructurada para únicamente tener que dar a conocer un texto ya existente en la red o el enlace al mismo.

En ese querer saber descubri un texto de Misael Torres, el cual dice:

En la memoria está el origen. Allí nace como sucedieron las cosas. La memoria es la madre, en ella todo fluye y confluye; es invisible pero está dentro de nosotros porque la sentimos hablándonos con su lengua que son muchas lenguas. La memoria se expresa en múltiples formas dejando constancia de las huellas que la humanidad va trazando en su historia. Una de estas formas es la celebración.
La celebración como hecho que aglutina una comunidad y a través de la “forma ritual” recuerda, revive, vuelve presente un evento que dinamiza las relaciones sociales, espirituales de un pueblo. Esta práctica ha hecho posible que los pueblos pervivan, gracias a una raíz que les permite recordar la unión del tiempo mítico con el tiempo histórico, dándoles un sentido de pertenencia que los vuelve singulares. Y esa singularidad se expresa en la festividad, en la ruptura del tiempo histórico y la inauguración de un tiempo mítico.

El texto de Misael Torres lleva por titulo “diablos y carnavales en América” y en el mismo también se relata; “…Una de las experiencias sincréticas más relevantes en nuestra memoria cultural, es la presencia del diablo en fiestas y carnavales. El diablo es un personaje que en la casi totalidad de nuestro universo festivo aparece encarnado en la vitalidad, la alegría, la picardía, sorna, irreverencia, grosería, erotismo, sensualidad, capricho y pecado. Como prototipo de la condición festiva, este personaje deambula danzando, enamorando, contando, trovando, ebrio, seduciendo a los espíritus de fiesta.
Por ser un paradigma de la condición festiva, encarnando el equilibrio entre el bien y el mal, este “personaje” ha sido estudiado desde diferentes disciplinas artísticas y del pensamiento humano: Dice Germán Espinosa: La idea del diablo como la concibe el catolicismo es relativamente moderna y data quizás de la Edad
Media. Entre los griegos, los demonios no encarnaban, por regla general, tendencias malignas. Eran almas tutelares o espíritus de parientes fallecidos. Para
Homero, el demonio simboliza el poder de los dioses sobre los hombres y, en Hesiodo, aparece como el anhelo del hombre de gobernar su propio destino, un
poco al modo faústico que nos propone Goethe. Para Sócrates era una simple alegoría de lo que en el hombre hay de semejante a Dios…”
“…Pero las representaciones artísticas que de Satanás se han realizado a partir de la Edad Media dejan mucho que desear respecto a lo que fue, según el Génesis,
el ángel Luzbel, el soberbio que se reveló contra su creador. A menudo, Belcebú es representado como un macho cabrío, lo cual nos hace pensar en el dios Pan de
los griegos, integrante del cortejo de Dionisios. Existe la posibilidad de que el culto dionisíaco, de carácter agrario, perdurase en las llanuras de Europa a lo largo de la alta Edad Media, como un simple rito de primavera y de vendimia, como un culto a la fecundidad, al modo de Osiris en Egipto.
La Iglesia, ansiosa de exterminar el paganismo, no vaciló en señalarlo como culto al Bajísimo….”.
Así llegó a nosotros este diablo, el que la Iglesia Católica trajo, emparentándolo radicalmente con el mal y confiriéndole a su iconografía un halo de horror y maldad…
Esta estructura simbólica muy pronto fue permeada por las manifestaciones nativas que produjeron grandes cambios formales en la estructura del carnaval y fueron
convirtiendo la festividad en un vientre fecundo donde la mixtura de razas, cosmogonías y culturas dieron origen a lo que hoy llamamos la fiesta popular…” (1)

Orígenes del Carnaval

Los indicios más tempranos de esta festividad se sitúan, hace al menos 8.000 años, en tierras de Sumeria. La hipótesis más extendida es que los campesinos solían elaborar una gran hoguera en la que pedían la expulsión de los malos espíritus de la cosecha. Una tradición que coincide aproximadamente en el tiempo (aunque no en el espacio) con la de los egipcios, quienes parece ser que llevaban a cabo un ritual parecido durante la temporada de invierno. En este caso, el objeto de veneración de los egipcios era el dios toro Apis, asociado a la fertilidad, y también a los ritos funerarios.
No queda claro si los egipcios y sumerios decoraban sus cuerpos y caras durante esta fiesta, aunque sí es muy probable que se tratara de una celebración de éxtasis, de gozo y de libertad.

Con respecto al termino “Carnaval” hay referencias contradictorias; una de las más antiguas e interesantes (aunque no es la hipótesis más extendida) es que procede de la palabra carne-baal, Moloch Baal ha sido considerado el símbolo del fuego purificante. En Egipto su celebración se vinculo con Apis, Hijo de Isis, una de las principales diosas de la religión del Antiguo Egipto, cuyo culto se extendió por todo el mundo grecorromano incluida la Península Ibérica la cual aparecía representada como vaca, fecundada por un rayo del Sol. Griegos y romanos identificaban la festividad también con las de Baco y Dionisos respectivamente. Autores como Burckhardt, por asociación etimológica, relaciona la palabra carnaval con la fiesta celebrada el cinco de Marzo en Roma en honor de la diosa Isis, compañera del dios egipcio Osiris, en la cual se botaba un barco llamado “currus navalis”.

Molok
Representación de Moloch en el libro de Anton Nyström Historia de la cultura general, o de la vida humana en su desarrollo (1900) (3)

La divinidad babilonica Moloch Baal o Moloch aparece en algunos lugares vinculado con la divinidad mesopotamica Lilith (2). Moloch Baal acabo siendo una divinidad adorada por los pueblos del Levante, de igual forma que sucedió en Egipto con Apis, las creencias de los hebreos contaban con el termino Moloch (en hebreo מלך, mlk) quien aparece en la traducción griega del Antiguo Testamento de la Biblia Griega comúnmente llamada Biblia Septuaginta originariamente procede de la Carta de Aristeas o Carta a Filócrates, obra helenística del siglo III a.C. donde se describe la traducción al griego de la ley hebrea por parte de setenta y dos traductores enviados a Egipto desde Jerusalén a petición del bibliotecario de Alejandría, dado que la orden habría provenido del rey Ptolomeo II Filadelfo, también es probable que el fin de la Biblia Septuaginta fuera proveer a la Biblioteca de Alejandría de una versión griega de los textos sagrados hebreos, donde el originario Mool Baal- Moloch rito purificador del fuego se convirtió en el dios canaanita del Creciente Fertil. En el Levítico (del Antiguo Testamento y del Tanaj) 20, 2-55, se dice:”Dirás asimismo a los hijos de Israel: Cualquier varón de los hijos de Israel, o de los extranjeros que moran en Israel, que ofreciere alguno de sus hijos a Moloc, de seguro morirá; el pueblo de la tierra lo apedreará”. En este pasaje no se habla de ”ofrecer al fuego”, sino simplemente de ”ofrecer”. Esto es simbólico, el ofrecimiento a un dios en el Mundo Antiguo se refiere al inicio en un culto de manos de sacerdotes. Ofrecer tus hijos significa iniciarlos en ese culto con sacerdotes.

Moloch- Santuario Judio
Santuario Judio

Levítico 18.21:”Y no des hijo tuyo para ofrecerlo por fuego a Moloc; no contamines así el nombre de tu Dios. Yo Jehová”. Se habla de ”ofrecerlo por fuego a Moloc” . Ofrecer por fuego o pasar por él es sinónimo de purificación en el Mundo Antiguo. Ejemplo de ello son la purificación de Epiménides en el Crimen de los Alcmeónidas atenienses, el fuego de Vesta en Roma, o las Hogueras de San Juan a día de hoy. Es pues que existía un culto en el pueblo hebreo consagrado a Moloch el cual no era del agrado de los sacerdotes por su carácter pagano y por lo tanto fue sujeto a la ignominia.

Eissfeldt, tras el descubrimiento de Cartago en 1935, realizó un estudio donde determinó que Moloch no era un dios, sino un verbo, es decir, el rito, quedando fuera la idea de que Molok fuera un dios. Moloch, Moloch Baal, Carnaval era por lo tanto originariamente un rito.

Entre las muchas deidades romanas que hay, una de las más populares es Baco, denominado Dionisio en la cultura griega. Se le conoce principalmente por ser el dios del vino pero también lo era de “la vegetación y el éxtasis”. Se le asocia con la reproducción, por lo que está relacionado tanto con la sexualidad como con la agricultura.
En la Antigua Roma, el inicio de la primavera se asociaba con la llegada de Baco. Se suponía que éste entraba por el mar en un barco con forma de carro, a esta celebración se le llamaba carrus navalis, denominación también vinculada con la palabra Carnaval.

Baco
Baco

Oficialmente según la Real Academia Española, “etimológicamente hablando”, el término carnaval procede del italiano ‘carnevale’ y este de la palabra latina ‘carnem levare’. En ambos casos, la palabra se compone de ‘carne’ (carne) y el verbo ‘levare’ (quitar) por lo que literalmente se puede traducir como “quitarse la carne”; aunque sería más preciso interpretarlo como “despedirse de la carne”, el origen de esta interpretación del termino parece tener dos fuentes probables, provenientes del periodo del Imperio Romano. La primera es Saturnalia, de la que deriva la actual Navidad, una celebración en la que los romanos organizaban fiestas, banquetes y orgías para conmemorar el día del dios sol. La segunda fuente sería Lupercalia (San Valentín), una fiesta en la que las reglas morales se volvían más laxas y las relaciones sexuales eran frecuentes. Además, se realizaban sacrificios animales para los dioses y, durante el ritual, los hombres se disfrazaban con pieles de animales.

Por lo tanto el originario Mool Baal- Moloch rito sumerio purificador a través del fuego de la gran hoguera en la que pedían la expulsión de los malos espíritus de la cosecha a través de una celebración de éxtasis, de gozo y de libertad. Se convirtió en divinidad y posteriormente en deidad con el paso del tiempo.

Pero quizás la divinidad sumeria Mool Baal ya estaba inmersa en la institucionalización surgida a partir de la revolución neolítica y el desarrollo de la agricultura.

Un buen amigo me animaba a pensar a este respecto que según el pensamiento hegeliano “La historia no es el lugar de la dicha” y por lo tanto el considerar que de no haber existido la revolución neolítica la historia de la humanidad hubiera sido mas feliz, dichosa y justa y/o mejor, era una posible idea alejada de todo criterio científico, pues no sabemos que pudiera haber ocurrido de no haber sucedido la misma.

Sin embargo si podemos intentar saber que sucedió antes de la revolución neolítica a partir del estudio y la investigación científica.
Por ejemplo sabemos a través de la etnologia cual fue la organización social de los San, Tswana o Khoisan, el pueblo mas antiguo de la Tierra, los Bosquimanos (100.000 años) quienes se organizan en comunidad donde “la ayuda y confianza mutua es fundamental, ya que todxs dependen de todxs. Asimismo, el cuidado de ancianxs y enfermxs es tarea común.

A través de la etología sabemos que los leones son mamíferos felinos gregarios, es decir viven en sociedades. Su forma de vida, -su cultura podríamos decir- consiste en una organización básicamente matriarcal, sin embargo en 2015 se proyectaba en Discovery MAX un documental titulado “El rey de la manada”  trabajo filmado durante 16 años en la reserva sudafricana Sabi Sands donde se mostraba la vida de una familia de leones, apodados Mapogo, en cuyo seno creció una robusta camada compuesta por cinco machos. Desde que nacieron ya se podía intuir que dos de ellos, llamados Mr. T y Kinky, tenían aptitudes para convertirse algún día en ‘reyes’. Sin embargo, aún no se sabía si serían unos monarcas clementes o unos crueles tiranos. Pero antes de que este grupo de hermanos se viera obligado a dejar el grupo ocurrió un extraño suceso que cambio para siempre sus vidas: sus madres dejarán entrar en la manada a un león extraño y permitieron que el imponente Makhulu se acomodara en su grupo junto a los hermanos.
Tras ganarse el respeto y la confianza de Mr.T y sus hermanos, Makhulu les “invito” a buscarse la vida al margen del grupo con él mismo como líder, convirtiéndose en un auténtico escuadrón de la muerte compuesto por seis imponentes machos. Los Mapogos impondrán así un devastador reinado del terror que en sólo un año darían muerte a más de cien leones con el único propósito de ampliar su territorio. Todo un ejemplo de genocidio, dominación y luchas de poder.

De igual forma sabemos que en enero de 1974 un chimpancé llamado Godi comía en solitario sobre las ramas de un árbol en el Parque Nacional de Gombe, en Tanzania. Lo que Godi no vio fue que, mientras merendaba, ocho monos lo habían rodeado.
“Saltó del árbol y corrió, pero lo atraparon”, contó el primatólogo británico Richard Wrangham en el documental televisivo de la BBC “El simio demoníaco” (2004).
“Uno consiguió (tomarlo de) un pie, otro le atrapó una mano. Lo inmovilizaron y luego lo golpearon. El ataque duró más de cinco minutos y para cuando lo dejaron ir, apenas podía moverse”.
Godi jamás fue visto de nuevo.
Este brutal episodio es conocido como el inicio de lo que la famosa primatóloga británica Jane Goodall bautizó como la “Guerra de los 4 años”, el conflicto bélico que dividió a una comunidad de chimpancés en Gombe y desató una ola de asesinatos y violencia como nunca antes se había registrado. Joseph Feldblum, profesor de antropología evolutiva de la Universidad de Duke, Estados Unidos lideró un estudio publicado en la revista científica American Journal of Physical Anthropology donde devela la historia de “poder, ambición y celos” que originó esta sangrienta guerra.

La primatóloga, Jane Goodall, cambió todo lo que creíamos saber sobre los chimpancés (y sobre los seres humanos) al descubrir que estos monos fabricaban y usaban herramientas, tenían un lenguaje primitivo y eran capaces de entender lo que sus pares pensaban. La guerra, dijo Goodall en el documental de la BBC, “solo hizo que los chimpancés se parecieran todavía más a nosotros de lo que se pensaba”. (4)

Sin embargo de igual forma que en el universo de otros animales mamíferos también se dan episodios de violencia, genocidio, guerra, dominación, existen también otros ejemplos de organización social. Frans B.M. de Waal investigador holandés especializado en psicología, primatología y etología refiriéndose a los bonobos indica; “El comportamiento de este pariente cercano del ser humano pone en tela de juicio las teorías sobre la supremacía masculina en la evolución de nuestra especie”. No menos inteligentes que los chimpancés, los bonobos gozan de un temperamento mucho más sensible, son muy imaginativos a la hora de divertirse e inventar diversos juegos, que practican con gran concentración y dedicación. Pero lo realmente significativo de esta peculiar especie radica en el inesperado repertorio de comportamientos relacionados con el papel prioritario que ocupan las hembras en sus sociedades.

bonobos

Otro aspecto que también ha llamado poderosamente la atención en el comportamiento de estos simpáticos simios es que presentan una imaginativa actividad sexual. De hecho, en las sociedades de bonobos el sexo desempeña funciones sociales de gran significado y afecta a muchas estrategias de su comportamiento.

Según de Waal (1997), y otros expertos, las relaciones sexuales entre los bonobos actúan como un factor relajante entre ellos. Los estudiosos han detectado que estos animales tienen un temperamento mucho menos agresivo y exaltado que los chimpancés, con una tendencia a la violencia física claramente menor y los conflictos graves entre grupos de bonobos parecen ser bastante raros. Cualquier cosa que despierte a la vez el interés de más de uno de ellos suele acabar en contacto sexual (machos/hembras, machos/machos, hembras/hembras) lo que no significa que se trate, como se ha sugerido, de una especie hipersexual. Tras cientos de horas de observación, de Waal concluye que en realidad practican el sexo de manera bastante relajada, como una faceta completamente natural de su vida en grupo y no se detecta en ellos ansiedad alguna. (5)

Las personas tenemos afinidades cercanas a chimpances y bonobos pero, siguiendo a Frans de Waal, podemos saber que “comparaciones recientes de ADN muestran que humanos y bonobos compartimos un microsatélite relacionado con la sociabilidad que está ausente en el chimpancé”; y como en las primeras sociedades humanas debieron de darse condiciones de reproducción óptimas para la supervivencia de los elementos más amables de la especie, “en algún momento la empatía se convirtió en un fin en sí mismo: pieza central de la moralidad humana (…), nuestros sistemas morales refuerzan algo que es en sí parte de nuestra herencia. No están transformando radicalmente el comportamiento humano: sencillamente potencian capacidades preexistentes”. En este contexto se explican las neuronas espejo, existentes en primates y en humanos, que permiten hacer propias las acciones, sensaciones y emociones de los demás. Constituyen la base neurológica de la empatía, lo que demuestra que somos seres profundamente sociales. Por eso el psicobiólogo Michael Tomasello ha podido afirmar que “las hazañas cognitivas de nuestra especie, sin excepción no son productos de individuos que obraron solos sino de individuos que interactuaban entre si, y lo dicho vale para las tecnologías complejas, los símbolos lingüísticos y matemáticos, y las más complicadas instituciones sociales (…) El origen de la cultura se deriva del hecho de que los seres humanos se hayan puesto a pensar juntos para llevar a cabo actividades cooperativas”.

Por lo tanto la humanidad probablemente disfruto de una vida donde se cultivaban valores básicos como la igualdad, la vida sencilla, la libertad sexual y la buena vida. Luego llegaría la institucionalizacion de los ritos espirituales y el surgimiento de festividades cual es el caso del Carnaval.

Evangelización del carnaval

Con la propagación de la religión cristiana, y la cristianización progresiva de los pueblos europeos, esta religión monoteísta se dedicó a evangelizar las festividades paganas (por ejemplo, San Valentín, que luego quedó fuera del calendario santo), de igual forma que había sucedido con Moloch Baal, el rito convertido en divinidad por parte de quienes dieron origen a las religiones no integradas en la naturaleza.

Johann Huizinga no se equivoca cuando afirma que la función social de las fiestas “saturnalias” era puramente lúdica. Romper temporalmente con el orden establecido como condición sin-e-quanon para que la “sociedad no se disperse”; en fin el carnaval ha servido para que la línea de autoridad continúe vigente.

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A fines del siglo VI d. C., la Iglesia católica decide adoptar estos festejos paganos como propios, aunque la Iglesia cristiana no los admite como celebración de tono religioso, aun así los incorporo oficialmente a su calendario. Con ello quedo establecida la fecha y duración del evento: desde el último sábado previo al comienzo de la cuaresma, hasta el miércoles de ceniza (el primer día de la cuaresma). En un principio se siguió celebrando solo en Roma, pero cuando el Imperio Romano comienza a expandirse por Europa, también comienzan a expandirse el catolicismo, y en consecuencia, la celebración del carnaval, que adoptó nuevas formas fruto del sincretismo con las culturas locales donde llegaba (Gibbon 1829; Korstanje, 2008; Bokenkotter, 2007), de aquellos países de tradición católica, y en menor medida con los cristianos ortodoxos orientales; las culturas protestantes tienen tradiciones modificadas, como el carnaval danés. El Carnaval a partir de la Edad Media, se expandió por Europa, siendo llevado a América por los navegantes españoles y portugueses a partir de fines del siglo XV.

La fiesta fue tomando diferentes formas acorde a las estructuras económicas de las comunidades que las creaban. Fue de esa manera que el carnaval europeo tal cual como se lo conoce hoy, se terminó de definir en el siglo XVIII con las festividades carnestolendas. Tenían lugar en las ciudades de Berlín, Hamburgo y Leipzig. Aquí ya queda establecido el uso de máscaras y caretas como principal elemento del festejo,  las máscaras eran usadas para que no fuera reconocida la persona que lo usara, y así la nobleza y el campesinado podían mezclarse sin ser reconocidos. Lo mismo ocurría desde la década de 1750 en Venecia, donde además de la careta, usaban un disfraz completo los participantes dejando a un lado las distinciones sociales y así logrando que la nobleza pudiese mezclarse libremente con el pueblo llano. Otro posible uso para estas máscaras era, precisamente, que no se supiera quién era el “pecador”.
En Francia, estudios históricos demuestran que la temporada de carnaval producía más concepciones que cualquier otra del año y es muy probable que esta fuese una práctica habitual, al menos, en el resto de Europa.

El carnaval marcaría un ritual de pasaje por medio del cual, los valores culturales del orden político imperial se reproducen a si mismos enarbolando no solo el orgullo de pertenecer al “grupo sagrado”, sino de aceptar el sacrificio como un aspecto natural del mundo circundante. De esta manera, no es extraño observar que las alegorías carnavalescas son más vistosas y cautivantes a medida que la comunidad atraviesa mayores sufrimientos y constricciones.

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En el Libro de Buen Amor, texto medieval español redactado alrededor de 1330, Juan Ruiz Arcipreste de Hita nos habla del significado simbólico de la Pascua y la Cuaresma a partir de una simpática alegoría:

“Don Carnal, hombre mundano y amante de los placeres, es retado por doña Cuaresma a sostener una batalla que tendrá lugar al cabo de una semana; el reto ha sido lanzado el jueves anterior al día que hoy conocemos como Miércoles de ceniza…(6)

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Cuento infantil de Don Carnal y Doña Cuaresma (7)

Como todos sabéis, estamos en Carnaval, todo es fiesta y diversión pero… ¿por qué lo celebramos, alguien lo sabe? Os contaré una historia, escuchad:
Hace mucho, mucho tiempo, en un lejano pueblo gobernaba don Carnal, el rey del Carnaval. Todos los años, por estas fechas, aparecía disfrazado y permitía a todo el mundo divertirse de la manera que cada uno quisiese. Y todos, como si estuviesen embrujados, lo hacían. Unos pasaban días y noches bailando, otros aprovechaban para disfrazarse y cometer fechorías ocultos tras sus mascaras, algunos hacían batallas de naranjas, tomates y huevos, y había quienes comían y comían sin parar, también les daba por gastar bromas pesadas a los demás… Como veis, lo que iba a ser algo divertido, acabó convirtiéndose en algo desordenado y peligroso.
Todo este jaleo no gustaba nada a Doña Cuaresma, que era una vieja de siete piernas, poco comedora y nada amiga de tanta fiesta. Ella siempre lo advertía: “Esto no es bueno, se desperdicia mucha comida, las bromas son muy peligrosas, se cometen muchos robos… Hay que parar todo esto o va a ocurrir alguna desgracia”. Don Carnal no hacía caso alguno:
“¡Bah!, eres una vieja sosa, aburrida y envidiosa. ¡Vete a tu casa a comer tu bacalao y deja nos divertirnos!”.
En vista de que Don Carnal no le hacía ni caso y temerosa de que algo grave ocurriese, Doña Cuaresma decidió luchar contra el reinado de Don Carnal a su manera. Mientras él trataba de llevarse a la gente de fiesta y les animaba a cometer maldades: robar chuches, correr por los pasillos, jugar al balón en las casas, pellizcar a los amigos, tirar papeles de todos los colores a la calle, hacer grandes banquetes y comilonas tirando a la basura lo que sobraba, cantar en la biblioteca…
Ella intentaba deshacer el embrujo, convencerles que aquello no era bueno, había que tranquilizarse. Muchos días estuvo Doña Cuaresma intentando que la gente lo entendiese, porque, atraídos por tanta diversión, se dejaban llevar por Don Carnal. Pero poco a poco, quizás cansados ya de tanta fiesta, los habitantes del pueblo se fueron poniendo del lado de Doña Cuaresma, hasta que no quedó nadie que siguiese a Don Carnal, que se encontró sólo y aburrido.
Cuando todos se dieron cuenta de los destrozos, la suciedad y los robos que se habían cometido, declararon a Don Carnal culpable de todo ello y le impusieron un castigo: sólo podría comer espinas de pescado y espinacas durante los cuarenta días que durase el reinado de Doña Cuaresma. Durante esos cuarenta días, como habían desperdiciado tanta comida, tendrían que comer sopas con aceite, agua y verduras y sólo los domingos podrían comer pescado, y es por ello que Y para poner fin al reinado de Don Carnal, celebraron el “Entierro de la sardina”, con la sardina enterraron las maldades cometidas y comenzaron una nueva vida en la que tendrían que recuperarse de tanta diversión inconsciente y arreglar los destrozos producidos, aprendiendo a convivir y divertirse en paz.

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Frente a este criterio recordemos las palabras de Spinoza; Dios hubiera dicho:” Deja ya de estar rezando y dándote golpes en el pecho! Lo que quiero que hagas es que salgas al mundo a disfrutar de tu vida. Quiero que goces, que cantes, que te diviertas y que disfrutes de todo lo que he hecho para ti. ¡Deja ya de ir a esos templos lúgubres, obscuros y fríos que tú mismo construiste y que dices que son mi casa. Mi casa está en las montañas, en los bosques, los ríos, los lagos, las playas. Ahí es en donde vivo y ahí expreso mi amor por ti. O también las ideas que un buen amigo me dio a conocer de “Los Hermanos del Libre Espíritu” (8) y su doctrina de negación de todo orden existente que difundían los adeptos al espíritu Libre convirtiéndolos en un enemigo prioritario para el poder. Durante más de cinco siglos, entre el XI y el XVI, los miembros del movimiento fueron perseguidos por papas, emperadores y príncipes. La comunidad fue acusada de promover el libertinaje, por sus prácticas de amor libre, nudismo y otras actitudes calificadas como “desviaciones”.

No permitamos que el carnaval se continué transformado en un artículo de consumo, en el que el espectador no es ya participante sino que queda relegado a la condición de observador pasivo, en esta era de la cultura visual. Vivamos mas allá de la festividad un desborde espontáneo, un carnaval que dure 365 días rememorando aquellas manifestaciones rituales originarias, recordemos que gobernantes y muchos vasayos intelectuales -el poder- vieron en el carnaval la encarnación de las costumbres bárbaras.

                       Viriato

 

                                        
(1) – http://documentacion.cidap.gob.ec:8080/bitstream/cidap/370/1/Diablos%20y%20carnavales%20en%20Ameria-Misael%20Torres.pdf

(2) – https://www.abc.es/cultura/20150914/abci-lilit-mujer-adan-tradicion-201509132022.html

(3) –  Cuando uno ve la imagen de Moloch no puede dejar de pensar en la diosa Tiamat – Diosa Primigenia sumeria, La diosa de la naturaleza en Enuma Elish .

– En los Anunnaki (antigua transcripción acadia por el sumerio Anunna) un grupo de deidades sumerias y acadias identificados en los textos como los Anunna y con los Igigi, los dioses menores. Anunnaki se deriva de An, el dios sumerio del cielo. Se creía que los Anunnaki eran descendientes de An y su consorte, la diosa de la tierra Ki y por ende en los estraños cráneos por su morfología: no tienen boca aparente y poseen dos enormes protuberancias, a modo de cuernos, sobresaliendo por detrás, encontrados en la República de Adigueya, en el Cáucaso ruso.

(4) – https://www.bbc.com/mundo/noticias-43628595

(5) – https://mujeresconciencia.com/2015/06/17/las-comunidades-de-bonobos-un-comportamiento-esclarecedor/

(6) – “…Una vez cumplido el plazo, don Carnal y su ejército de bueyes, cerdos, gallinas, becerros y cabras se enfrentan en campo abierto a doña Cuaresma y su legión de vegetales y mariscos. Luego de un día de confrontación más o menos aparejada y de que ambos contrincantes se han retirado a sus respectivas tiendas, don Carnal, fiel a sus excesos, decide celebrar un fastuoso banquete que le produce, tanto a él como a los suyos, una pesadez y un sueño incontrolables. Doña Cuaresma, aprovechando esta inmejorable situación, entra por la noche al cuartel de su enemigo y, sin dificultad alguna, lo somete y lo aprisiona.
Desde el primer día de su vencimiento, el Miércoles de ceniza, el glotón de don Carnal es obligado a confesarse y a hacer penitencia de ayuno y abstinencia, mientras que, doña Cuaresma, triunfante, asea su casa, sus vestidos y su cuerpo y sale a la iglesia a convocar a los feligreses católicos para que participen en los ritos religiosos correspondientes: “dízeles que se conoscan e que les venga emiente / que son çeniza e tal tornarán ciertamente”. Don Carnal, por su parte, es sometido por un sacerdote a una dieta a base, entre otras delicias, de lechugas, lentejas y alcachofas.
Trascurridos cuarenta días (la Cuaresma), cuando ya don Carnal comenzaba a estar verdaderamente arrepentido de su anterior forma de vida, un inesperado acceso de salud lo impulsa a burlar a don Ayuno en Domingo de Ramos y a escaparse de su celda; ya en libertad, reúne a sus beligerantes compañeros y decide tomar venganza de doña Cuaresma, quien, juzgando prudentemente la renovada fuerza acopiada por su enemigo, se atavía con su elegante ropa de viaje y, el Viernes Santo, ya muy entrada la noche, huye con dirección a Jerusalén.
A la tarde siguiente, el Sábado de Gloria, don Carnal, al lado de su mejor aliado, don Amor, de don Almuerzo y de doña Merienda, entra por la ciudad sobre un carro musical que representa su avasallante victoria. El Domingo de Resurrección, un nuevo aire —un aire de abril—puede respirarse en cada rincón”.

(7) – http://centros.edu.xunta.es/ceipopombal/colegio/relixion/curso_13_14/festas/coresma/cuentp_dona_coresma_don_carnal.pdf

(8) – http://vidadeperrxs.blogspot.com/2015/03/la-hermandad-del-espiritu-libre.html

 

Solidaridad con Rojava-Siria. Paz y Respeto a la Federación Democrática del Norte de Siria

 

Solidaridad con la Autoadministracion Democrática en el Norte de Siria.

 

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El 27 de Enero se celebra la liberación de la ciudad de Kobanê hace cuatro años. Hasta ese momento el Daesh pretendía dar la impresión de ser una fuerza a la que no se la podía vencer si no era a través de una intervención militar de la OTAN, EE.UU, Rusia u otra potencia o coalición internacional que se vieran obligados enviar a sus propias tropas militares a esas tierras de Siria.

Siria se ha estado desangrando desde que el gobierno del país actuó con represión con respecto a las demandas populares expresadas en manifestaciones y protestas en sus inicios, 2011. La represión sufrida convirtió al país en un escenario propicio para que la geopolítica y gobernanza global de los estados-nación confrontaran sus diferencias, sus interés y sus alianzas en estas tierras aprovechando la situación y el conflicto que fue increscendo. Este conflicto de interés dio fuerza al Daesh para invadir gran parte del país. Sin embargo la realidad con respecto a la respuesta al Daesh en el norte de Siria demostraba a partir de la liberación de Kobanê que existía un pueblo con una voluntad de lucha, resistencia y organización capaz de vencer a  los salafistas yihadistas y su pretensión de creación de un califato a través de la yihad, Un califato basado en la opresión del hombre hacia la mujer, la desigualdad social, el dogmatismo religioso impuesto a través de terror hacia las personas.

En el norte de Siria el pueblo había logrado acabar con la administración estatal siria por incapacidad del estado sirio para contrarrestar la movilización social que estaba construyendo toda una nueva estructura de vida. Lxs kurdos no se confrontaron con el estado sirio, ante su debilidad, negociaron y lograron en gran parte del territorio del norte generar nuevas formas de autoadministracion llevando a cabo una Revolución donde árabes, asirios, yezidies y kurdos junto a la multiplicidad de culturas y religiones existentes construyen un proyecto común basado en la comunidad, solidaridad, fraternidad igualitaria en el genero con absoluta presencia de las mujeres en todos los ámbitos, un proyecto para convivir en paz a partir de auto-gobiernos locales de democracia radical y convivencia libre donde las personas deciden su futuro y la de su comunidad de forma colectiva a partir del sentir de sus gentes, donde se respeta la naturaleza y por ello se reniega del industrialismo y “el discurso del crecimiento económico-industrial”. Se ha logrado una autoorganizacion de las personas donde no existen estructuras de poder y si de gestión, administración, organización y construcción social colectiva, una realidad que se esta construyendo socialmente estableciendo Consejos Civiles como formas de auto gobierno allá donde han vencido.

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El 27 de enero de 2015  Kobanê era liberada por un pueblo que habiendo vivido libremente de forma feliz e igualitaria estaba dispuesto a luchar, sufrir, resistir y vencer. Hasta lograr expulsar de su tierra a quienes habían invadido su territorio con la intención de acabar con la nueva forma de vida, con la Revolución Social en marcha existente.

Este proyecto actualmente se encuentra amenazado por Turquía quien hace un año ocupo militarmente las tierras de Afrin en la zona noroeste de Siria, ocupación llevada a cabo a través de bombardeos que fueron permitidos por quienes podían cerrar el espacio aéreo de esa zona y no lo hicieron, a través de la muerte de cientos de personas que perdieron sus vidas en defensa de su tierra, de su derecho a decidir su futuro sin imposición de ninguna fuerza extranjera. La ocupación de Afrin a conllevado el desplazamiento forzoso de cientos de miles de refugiados, donde grupos salafistas apoyados por Turquía están llevando a cabo robos a la población local, saqueos, encarcelamientos injustos, tortura y una limpieza étnica inaceptable.

Hemos de recordar que Turquía es internacionalmente conocida por no  respetar los Derechos Humanos, donde se censuran los medios de comunicación, se reprime a las minorías étnicas, se encarcela y tortura a la oposición disidente. Turquía tiene por presidente a un tiranico megalómano que desea ampliar su imperio y este verdugo del pueblo turco esta siendo consentido tanto por parte de EE.UU, Europa, Rusia y los organismos mundiales que deberían haber impuesto ya sanciones hacia dicho país a nivel diplomático, económico y comercial. Pero el mundo no se rige por la justicia, actualmente los procesos en los mercados financieros se desarrollan a una velocidad y en unas magnitudes que los sitúan totalmente al margen del control de los gobiernos e instituciones internacionales, esta mundialización-globalización hace que una crisis en la banca de Turquía, por ejemplo, repercuta en las cotizaciones de los valores de empresas situadas a miles de kilómetros y a su vez esta posible crisis acabe resintiéndose en la economía de otro país, obviamente, todo esto es sabido por el estado turco y juega sus bazas para extorsionar al resto de estados nación a sabiendas de que el mundo atraviesa un complejo proceso de transición desde el predominio de las economías de base nacional hacia la plena hegemonía de la mundialización económica y social, cuyos principales obstáculos no provienen de la infraestructura técnico-material ni de las relaciones propiamente estructurales (propiedad, división del trabajo, producción, distribución, consumo), esta situación favorece que pueda darse este chantaje por parte de estados industrializados encabezados por tiranos cual es el caso de pretendido “sultán” Erdogan presidente de Turquía.

La liberación de Kobanê no habría sido posible sin la lucha hasta la victoria llevada a cabo por las YPG e YPJ quienes causaron al Daesh su primera gran derrota en la guerra de Siria en la batalla por Kobanê, actualmente estas fuerzas están compuestas por parte de combatientes procedentes de todos los grupos sociales existentes en el norte de Siria. También se ha de reconocer que quienes encabezaron desde su creación en 2003 el trabajo de movilización, concienciación y organización ha sido el el PYD (Partido de la Unión Democrática) el cual tiene por ideario el Confederalismo Democrático sirviendo de base para la toma de conciencia de gran parte de la población.  Desde sus orígenes hace 16 años el PYD construyo toda una estructura organizativa que fue capaz en 2011 de aprovechar la debilidad del estado para llevar a cabo su propio proyecto apoyado por la gran mayoría de la población. Actualmente el TEVDEM (Movimiento por una Sociedad Democrática) ha fraguado una gran alianza intercultural en las zonas liberadas.

El Confederalismo Democrático ideario del PYD no es un sistema estatal, sino un sistema democrático de las personas que desarrollan sus vidas sin la necesidad de un Estado, es una estructuración social donde la política es directamente ejercida por las personas libremente, confederadas y organizadas en comunidad, donde todas ellas son iguales para elegir sus representantes, por lo tanto la fuerza organizativa surge de las personas en todas las áreas, incluyendo su propia economía y donde se busca la autosuficiencia. Todos los sectores existentes en la sociedad desarrollarán sus organizaciones democráticas propias. Este ideario nació de la propuesta de Abdullah Öcalan para una solución de la cuestión kurda, de los problemas de Oriente Medio, y no solo eso, sino que considero que esta práctica política puede ser clave para la liberación y verdadera democratización de los pueblos del mundo.

Abdullah Öcalan, fue influenciado por pensadores como el sociólogo Immanuel Wallerstein y Murray Bookchin quien ha sido uno de los pioneros del movimiento ambientalista, y promotor de una de las corrientes más importantes en ecología social. En la década de 1980, el énfasis en los aspectos sociales y políticos de la temática ambiental llevó a que Bookchin estuviera envuelto en una fuerte polémica con la otra corriente preponderante en aquellos días: la ecología profunda, inspirada en los trabajos del filósofo noruego Arne Naess. La discusión pública por momentos fue amarga, pero sirvió para difundir las posturas de esos dos pensadores, y alimentó la reflexión. Fruto de la misma en los últimos años Bookchin continúo con su particular visión de la ecología social, pero se alejó del pensamiento libertario tradicional, y derivó hacia el “comunalismo”.

Durante todo el siglo XX se produjo un redescubrimiento de la comunidad tradicional, que ya se había iniciado a finales del XIX cuando el comunalismo se convirtió en la ética del momento, siendo fuente de inspiración ideológica (anarquistas y socialistas) y religiosa, apareciendo con fuerza en los grupos basados en el apoyo mutuo y aquellos movimientos cooperativos que buscaban redescubrir los valores de la “comunidad” como “ente” ideal, en contraposición a la sociedad moderna.

El concepto de comunidad o por lo menos lo que simboliza, es tan antiguo como los pueblos originarios, antes de la revolución neolítica, antes de ser incluso primates pues tiene que ver otros patrones (termino empleado en Permacultura Integral)  que nos llevan a comprender que formamos parte de un todo, ese todo relacionado con la espiritualidad ancestral.

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Muy probablemente Abdullah Öcalan desconocía la existencia de una acepción de la palabra comunidad, donde se la refiere como “aquella que por voluntad propia, un grupo de personas deciden vivir juntas y compartir una serie de cosas y tienen la “intención” de que existan, a estas comunidades se les denomina “Comunidades intencionales” y/o Ecoaldeas. A lo largo de la historia nos encontramos con miles de comunidades intencionales de diferente tipo, que básicamente se pueden reducir a dos grandes modelos: las comunidades religiosas y las comunidades seculares y/o ideológicas. Pero existe algo transversal a prácticamente todas aquellas existentes en la actualidad,  la aproximación, de una u otra forma, en sus postulados de vida hacia las ideas de la ecología profunda, esas ideas que encontramos a su ven en los pueblos originarios, el respeto a la naturaleza, en mayúsculas.

En Permacultura Integral se diría que de esta forma se cierra el circulo de la cultura permanente. La permacultura cree en un hábitat diseñado como un sistema en el cual se combinan la vida de los seres humanos de una manera respetuosa y beneficiosa con la de los animales y las plantas, para proveer las necesidades de todos de forma adecuada. El proceso de diseño tiene como objetivo una integración óptima de las necesidades ecológicas, económicas y sociales del sistema, de modo que a largo plazo se pueda autorregular y/o mantener en un equilibrio dinámico mediante interferencias mínimas. Por eso, es importante pensar en nuestro ecosistema como un todo, y no como una aglomeración de elementos individuales con un enfoque implícito hacia la transformación de abajo hacia arriba.

Estas reflexiones son importantes pues hemos de ser conscientes de la importancia de lo que esta sucediendo en Federación Democrática del Norte de Siria y a su vez el peligro a dichos procesos de transformación, de Revolución Social mientras Turquía desea reconfigurar una guerra que ya dura 8 años. Por ello lo que sucede ahora a de ser sabido en todo el planeta.

Todas las fuerzas democráticas del mundo; comunidades, organizaciones sociales, medios alternativos y organizaciones políticas surgidas a partir del apoyo mutuo, de los movimientos cooperativos, sociales, políticos que con aciertos y errores circundan en torno a las ideas primigenias de pueblos y comunidades originarias de todo el planeta han de defender el modelo comunalista del norte de Siria dando a conocer el mismo, venciendo dogmatismos y sectarismos, fraguando una hermandad en la solidaridad hacia sus gentes, en el ahora.

Solidaridad con la Autoadministracion Democrática en el Norte de Siria.

 

Asabiyyah

 

Fuentes:

 – Abdullah Öcalan

Confederalismo Democrático — Confederalismo Democrático

Manifiesto por una civilización democrática. Autor: Abdullah Öcalan:

 * Primer Libro  – La era de los dioses enmascarados y los reyes cubiertos

* Segundo Libro La era de los dioses sin máscara y los reyes desnudos

Liberando la vida: La revolución de las mujeres  – Liberar la vida. La revolución de las mujeres

– Rachel Carson –  Primavera_Silenciosa

– Murray Bookchin

Historia, Civilización y Progreso

La Ecologia de la Libertad

Comunalismo – La dimension democratica del anarquismo

6 Tesis sobre Municipalismo Libertario

Historia Civilización y Progreso

La Utopia es Posible

Los limites de la ciudad

Mas documentación aquí

 

 

 

 

Entorno a las energías libres

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Si nos preguntamos, ¿existen las energías libres, baratas, gratuitas?, la respuesta es si.

Existen energías libres, baratas, gratuitas que han sido arrinconadas, compradas sus patentes, destruidas para que sólo optemos por una fuente disponible. Al final de los años 1880, diversas publicaciones científicas, predecían la “electricidad libre” y gratuita en un futuro cercano. Nikola Tesla demostraba la “iluminación sin alambres”. Se hablaba que en un plazo de 20 años, habría automóviles y todo tipo de aparatos al alcance de cualquier humano.

Pero existen fuerzas, poderes que frenan el camino. La Primera fuerza que funciona para retrasar la disponibilidad pública de la tecnología de energía libre, son las multinacionales. Han promovido una teoría científica que establece que la obtención de energía libre es imposible (las leyes de la termodinámica, por ejemplo).

La Segunda Fuerza, son los gobiernos, los políticos. Actúan por el instinto de la conservación y por que sus decisiones en la mayoría de las ocasiones son sometidas bajo los criterios de la Primera Fuerza.

La Tercera Fuerza son las manipulaciones que se hacen de la energía libre y que son promovidas por las dos primeras fuerzas, utilizando medios para ridiculizar y desacreditar los verdaderos logros, asociándolos a los fraudes obvios. De esta forma consiguen que el espectador crea en la imposibilidad de una energía libre. Las armas usadas son la mentira,, el engaño, la estafa, el autoengaño y la arrogancia, combinados con una pésima ciencia.

La Cuarta y última fuerza, somos nosotros, una sociedad conformista que no exige, que no analiza, que sólo se preocupa por temas propios, que ha sido enseñada a no protestar y a la resignación.

Stan Meyer: Asesinado por inventar un auto a base de agua.

En 1998 Meyer salió a cenar con su hermano y dos inversionistas belgas para celebrar la obtención de la patente (https://patents.google.com/patent/US5149407) de su invento. Después de beber un jugo de arándano que le sirvieron en el restaurante, Meyer salió al exterior del local apretando su cuello y vomitando. Las últimas palabras que dijo a su hermano fueron: “Me han envenenado.” La causa de su muerte fue oficialmente registrada como “aneurisma cerebral.”

Genepax: La compañía japonesa que cerró justo antes de comercializar un auto de agua.

En 2008, la compañía japonesa Genepax presentó en Osaka, Japón, otro prototipo de automóvil a agua (https://www.youtube.com/watch?time_continue=9&v=Jivb7lupDNU). Pero un año después de presentar el automóvil, la compañía cerró y el prototipo quedó en el olvido.

La misteriosa muerte de Karl Slym justo antes de lanzar el primer auto de aire en la India.

En 2014, Karl Slym, director de la compañía automotriz líder en India, Tata Motors, cayó desde el piso 22 de un hotel en Banhkok poco tiempo antes de que la compañía lanzara su primer auto impulsado por aire comprimido. Slym fue vice-presidente ejecutivo de General Motors en China durante varios años, antes de ser contratado por Tata Motors.

El teniente Somyot Boonyakaew, quien estuvo a cargo de la investigación de la muerte de Karl Slym, dijo que la policía no encontró rastros de violencia en la habitación del hotel.

“Encontramos una ventana abierta. La ventana era muy pequeña por lo que no es posible que él haya resbalado. Además, él tubo que haber escalado para pasar a través de la ventana, pues era un hombre robusto. De acuerdo a mi investigación preliminar, creemos que él se suicidó.”

La energía de Punto Cero.

En 1912 Max Planck propuso del concepto de energía de punto cero apoyándose en los fundamentos de la física cuántica. Posteriormente su idea fue estudiada por Albert Einstein y Otto Stern in 1913. En 1916 Walther Nernst propuso que el Universo está lleno con energía de punto cero. Según la ciencia cuántica:

“El espacio no es vacío, sino que está sumergido en un campo magnético muy concentrado, compuesto por partículas que se mueven más rápido que la luz y que constituyen una fuente de energía libre situada fuera del campo electromagnético, que a su vez es independiente de la luz y del sol.”

El campo moderno de la electrodinámica estotástica está basado en estas ideas, e incluso existen patentes de inventos para obtener este tipo de energía libre en el universo.

James Allen: el cineasta que perdió la vida por un documental sobre una aeronave de energía de punto cero.

Zero-Point es un documental de James Allen, un estudiante de cine que cuenta la historia de Mark McCandlish y la nave espacial “Flux Liner.” McCandlish es un reconocido ilustrador aeroespacial que empezó a investigar el tema de la antigravedad en 1988 cuando un amigo le describió un vehículo avanzado de anti-gravedad secreto que vio por accidente en la Base la Fuerza Aérea de Norton, en los Estados Unidos. El testimonio de McCandlish y sus ilustraciones son la fuente principal de información del documental.

En el documental McCandlish menciona todos los problemas que ha tenido desde que publicó las ilustraciones del misterioso vehículo que dibujó de acuerdo a las descripciones detalladas de su amigo.

Allen había fallecido “debido a un tipo de cáncer muy raro.” Según Mark McCadlish, la muerte de Allen fue causada por “envenamiento por radioisótopos.”

Zero Point: The Story of Mark McCandlish and the Fluxliner (HQ) – https://vimeo.com/133170463

Nikola Tesla: Fundador de la energía libre moderna.

Nikola Tesla fue el primer científico moderno en formular una teoría sobre la energía libre a finales del siglo XIX. La llamó “energía cósmica” y afirmó su potencial diciendo que:

“La potencia eléctrica está presente por todas partes de forma ilimitada y puede hacer funcionar toda la maquinaria del mundo sin necesidad de carbón, petróleo, gas ni ningún otro combustible.”

Tesla no se limitó a teorizar sobre esa energía, sino que la puso en práctica. En 1931 hizo funcionar un auto marca Arrow con su convertidor de energía cósmica, alcanzando velocidades de hasta 128 kilómetros por hora. Años más tarde la energía cósmica de Tesla fue rebautizada —con algunas modificaciones— como “energía taquiónica.”

Con el tiempo, la energía libre de Tesla fue aplicada a vehículos dirigibles, rayos X, y hasta armamento. Pero sus ideas y sus patentes se volvieron inaccesibles y su carrera fue destruída por criminales corporativos sin escrúpulos que estaban a favor de los motores a combustión fósil. Tesla murió a los 97 años de edad en la soledad de una infame habitación de hotel.
Taquiones

Fuente: http://www.cienciahoy.org.ar/ch/hoy30/taquion022.htm

ERASMO RECAMI, WALDYR A. RODRIGUES JR.
y MARISA ENÓRIO VASCONSELOS1
Departamento de Matemática Aplicada, UNICAMP, Brasil
1USP/ESALQ, PIRACICABA (ACTUALMENTE EN M.A./SERFA), Brasil

Si existieran, seria preciso encontrarlos; si no existieran, seria preciso explicar por qué.
E. C. George Sudarsham.

Desde hace mucho tiempo, la imaginación de los físicos se ha sentido atraída por la posible existencia de particulas que se desplacen en el vacio con velocidades superiores a las de la luz. Hasta donde sabemos, Lucrecio (ca. 50a.C.) fue el primero que se refirió, en De Rerum Natura, a objetos que deben ir más rápidamente y más lejos, y recorrer más espacio en el mismo tiempo, que los rayos del Sol cuando atraviesan los cielos. A traves de los siglos se ha especulado mucho sobre esta idea, sugerida – entre otros – por J.J. Thomson (1889), O.Heaviside (1892) y sobre todo, por el gran A. Sommerfeld (1904 y 1905). Mientras tanto, por motivos que veremos más adelante, el advenimiento de la teoría de la relatividad especial, formulada por Albert Einstein en 1905, difundió la convicción de que la velocidad de la luz en el vacío es el límite superior de todas las velocidades en el universo. En 1917, R.C.Tolman consideró haber demostrado que la existencia de partículas más veloces que la luz daría lugar a una paradoja: la posibilidad de transmitir información hacia el pasado, o el “antiteléfono”.

Tales convicciones bloquearon durante varias décadas las iniciativas de investigar sobre velocidades superlumínicas. Más allá de un trabajo aislado del matemático italiano Somigliana, los primeros estudios que, en nuestro siglo, replantearon la cuestión fueron realizados por el francés H. Arzeliès (1955, 1958), el alemán H. Schmidt (1958), el japonés S.Tanaka (1960), el soviético Y.P.Terletsky (1960) y, principalmente, el indio E.C.George Sudarshan y sus colaboradores (1962). El camino abierto por este último fue seguido por muchos investigadores, entre los cuales se cuentan Jones y Feinberg, en los Estados Unidos, y el primer autor de esta nota y sus colegas, en Europa. Entre 1963 y 1966, Alväger condujo, en el instituto Nobel, las primeras investigaciones experimentales diseñadas para detectar partículas superlumínicas, bautizadas por Feinberg taquiones (de taxús – tacùV – pronto, rápido). Llamamos luxones (en este caso del latín lux) a las partículas que viajan con velocidades exactamente iguales a las de la luz, como los fotones, mientras que usamos el término bradiones (de bradús – bradùV – lento) para designar a objetos sublumínicos.

Recientemente, distintos resultados experimentales parecen sugerir la posible existencia de objetos que viajan a velocidades superiores a c, la velocidad de la luz en el vacío. Enumeraremos algunos al final del artículo, pero mencionaremos uno aquí. Consideremos una onda electromagnética (por ejemplo, una de radio) que viaje a lo largo de una guía de ondas metálica, como la antena de un receptor; las leyes de la física establecen que, si la sección transversal de la guía se hace demasiado estrecha, la onda no podrá seguir avanzando. La teoría matemática que se refiere a esta situación postula que la onda continuará, pero con una energía o impulso imaginarios; esto es, en forma de onda evanescente… Desde hace mucho, se sospecha que las ondas evanescentes poseen velocidades de grupo que superan a c, hecho que fue verificado en 1992, en Colonia, por Nimtz y sus colegas, y confirmado poco después, usando condiciones experimentales diferentes, por Chiao, Kwiat y Steinberg, de la universidad de California, en Berkeley; estos lo divulgaron en el Scientific American en agosto de 1993. En el mismo año, Ranfagní y colaboradores también encontraron, en un experimento llevado a cabo en Florencia, que las ondas evanescentes viajan a velocidades superiores a c.

La relatividad especial – que ha sido exhaustivamente verificada y constituye, junto con la mecánica cuántica, uno de los pilares de la física moderna – puede plantearse en términos de dos postulados: (a) las leyes de la mecánica y del electromagnetismo deben ser las mismas (esto es, son invariantes en su forma) para todos los observadores inerciales (o sea, aquellos cuyo movimiento es rectilíneo y uniforme con relación al llamado cielo de estrellas fijas y, por lo tanto, unos con relación a los otros), y (b) el tiempo y el espacio son homogéneos, y el espacio o vacío es isótropo (tiene las mismas propiedades en todas direcciones). Einstein demostró que, cuando las distancias y las velocidades relativas son muy grandes, dos acontecimientos (o eventos) de la vida de un objeto pueden parecer, para observadores diferentes, separados por distancias espaciales (Dx) y temporales (Dt) también diferentes. Los dos postulados enunciados permiten llegar a una conclusión importante: debe existir una -y sólo una- velocidad invariable (c), tal que su cuadrado tenga el mismo valor para todos los observadores inerciales. Como se sabe, se comprobó experimentalmente que esta tiene un valor finito y equivale a la velocidad de la luz en el vacio, de modo que: c + v = c. Nótese, de paso, que la velocidad infinita, si existiese, no sería invariante: ¥ + v = V, donde V ¹ ¥ ; la operación + no coincide, en el caso de composición de velocidades, con la operación de suma aritmética.

Una de las consecuencias de la relatividad especial es que, con el aumento de la velocidad (v), la energía total (E) de una partícula sublumíníca dotada de masa en reposo mo aumenta de acuerdo con:

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Cuando v tiende a c, el denominador de la fracción tiende a cero, haciendo que la energía E tienda a infinito. Por lo tanto, necesitaríamos fuerzas infinitas para hacer que un bradión alcanzase la velocidad de la luz, lo cual generó la opinión, bastante generalizada, de que tal velocidad no puede ser alcanzada ni, mucho menos, superada.

Sin embargo, contrariamente a lo que sugieren las apariencias, lo anterior no agota la cuestión. Así como existen partículas que viajan a la velocidad de la luz, sin que la hayan alcanzado acelerándose a partir de velocidades sublumínícas, también podrían existir otras que siempre viajaran con velocidades mayores que c. Ello fue ilustrado pintorescamente por Sudarshan: Supongamos que un demógrafo que estudie la población de la India afirme, ingenuamente, que nadie habita al norte del Himalaya, pues nunca se consiguió atravesar esas montañas. Nos enfrentaríamos con una conclusión absurda. Las poblaciones del Asia Central nacieron y viven más allá del Himalaya: no precisan nacer en la India y luego atravesar las montañas. Lo mismo puede suceder con partículas más veloces que la luz.

El desafío es mostrar que el problema puede ser puesto, en forma pertinente, en el marco de la física contemporánea. Para ello, vamos a revisar brevemente los postulados de la relatividad especial, y considerar las partículas sublumínicas y superlumínicas, empezando por las primeras. Contrariamente a la física clásica, la teoría de la relatividad postula que las mediciones del espacio y del tiempo no son independientes entre ellas. No es posible describir el universo en términos puramente espaciales, pues la simultaneidad es relativa al observador: lo que para uno sucede en cierto instante, para otro constituye una serie de acontecimientos que tienen lugar en instantes diferentes (“Relojes y reglas de Newton y Einstein“).

Las distancias espaciales y temporales entre dos eventos en la vida de un objeto varian según el punto de vista de observadores diferentes. Ni el espacio ni el tiempo pueden considerarse, por separado, parámetros físicos estrictamente objetivos, por lo que se vuelve necesario construir un nuevo concepto de distancia. Partiendo de cantidades relativas a cada observador, la relatividad especial enseña a definir cantidades absolutas, de suerte que dos eventos cualesquiera aparezcan separados por una distancia espacio-temporal Ds del mismo valor para todos los observadores, lo que, de cierta forma, vuelve inapropiado el nombre de la teoría, que sería mejor denominar teoría de la absolutividad…

La distancia espacio-temporal Ds se define por la relación Ds2 = c2 . Dt2 -Dx2, que generaliza el teorema de Pitágoras para cuatro dimensiones. Es fácil advertir que: Ds2 >0 para un bradión (lo llamamos caso tipo-tiempo); Ds2 = 0 para un luxón (caso tipo-luz), y Ds2 < 0 para un taquión (caso tipo-espacio). Para los bradiones, que recorren poco espacio en mucho tiempo, predomina el signo positivo de c2 . Dt2. Los taquiones recorren mucho espacio en poco tiempo: para ellos predomina el signo negativo de Dx2. En el caso tipo-luz, el intervalo es cero. En lo que sigue, cuando fuese conveniente, utilizaremos c como unidad de medida de las velocidades.

La relatividad especial no puede ser concebida mediante sistemas sólo definidos por sus coordenadas espaciales y temporales. Es preciso, además, considerar un espacio dual, definido por coordenadas de energía (E) e impulso (p). Pasando de espacio-tiempo al de energía-impulso, podemos anticipar que la cantidad E2 – p2 (análoga a Ds2 del primer espacio) tendrá el mismo valor en todos los sistemas inerciales; o sea:

en el caso de un bradión E2 – p2 = +m02 > 0 (2a)
en el caso de un luxón E2 – p2 = 0 (2b)
en el caso de un taquión E2 – p2 = -m02 < 0 (2c)

La figura 1 muestra cómo, en el espacio de energía-impulso (E,p), las relaciones anteriores representan, respectivamente: para los bradiones, un hiperboloide de dos hojas, simétrico con relación al eje E; para los luxones, un cono doble indefinido, y para los taquiones, un hiperboloide de rotación de una hoja. Salta a la vista que los bradiones y taquiones libres están sujetos a relaciones diferentes: los primeros pueden tener impulso nulo, en cuyo caso poseen la energía mínima (E0=m0c2), nunca igual a cero; los segundos, por su parte, pueden tener energía total nula, y entonces aparecen con impulso mínimo (½p½ºpo=moc) que, a su vez, nunca se anula. Más allá de esto, recordando que v =p/E, también se puede verificar que los taqulones dotados de velocidad infinita – llamados taquiones transcendentes – transportan energía nula. Luego, ni aun estas partículas podrían transmitir energía con velocidad infinita.

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FIG.I MODELO EN SÓLO TRES DIMENSIONES DE LAS SUPERFICIES p² º E² – p² = ± m0²: PARA LOS BRADIONES, (a), ES p²> 0; PARA LOS LUXONES, (b), p² = 0; PARA LOS TAQUIONES. (c), p² < 0; POR MOTIVOS OBVIOS, LAS FIGURAS SE CONSTRUYERON CON PZ = 0.RECORDAMOS QUE p = mv. DADO QUE UNA TRANSFORMACIÓN ORDINARIA DE LORENTZ DETERMINA EL PASAJE DE UN PUNTO A OTRO DE LA MISMA HOJA DE HIPERBOLOIDES. EL CARACTER DE MATERIA O ANTIMATERIA ES ABSOLUTO EN EL CASO DE LOS BRADIONES, PERO RELATIVO AL OBSERVADOR EN EL CASO DE LOS TAQUIONES.

Finalmente, de la ecuación (2c) podemos deducir que, para los taquiones, la fórmula (1) pasa a ser:

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De esta forma, la ecuación describe el comportamiento que se representan en la figura 2, en el caso en que ½V½ es mayor que c. Consecuentemente, los taquiones – de existir – poseerían la sorprendente propiedad de aumentar su velocidad cuando su energía total disminuye, y viceversa. Por eso, como vimos, cuando su velocidad tiende a infinito, su energía total tiende a cero. Por otro lado, para disminuir la velocidad de un taquión hasta el límite inferior c se necesitan fuerzas limitadamente grandes. De esta forma, c continúa siendo una velocidad límite que no puede ser franqueada ni viniendo desde arriba (la derecha de la figura 2), ni desde abajo (la izquierda). Si para los bradiones la velocidad de la luz representa un límite superior de las velocidades que pueden alcanzar, para los taquiones representa el inferior. Es bueno recordar que estamos analizando partículas sublumínicas y superlumínicas, pero que sólo hemos considerado, hasta aquí, observadores ordinaríos, que se mueven a velocidad sublumínica. Más adelante extenderemos el sistema de referencia.

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FIG 2. ELGRÁFICO RELACIONA – PARA BRADIONES (½v½ < c) Y TAQUIONES (½V½ > c) – LA ENERGÍA TOTAL RELATIVISTA CON LA VELOCIDAD.
PARA SIMPLIFICAR, TOMAMOS UNA VELOCIDAD DIRIGIDA SEGÚN EL EJE X DEL SISTEMA DE REFERENCIA. QUEDA CLARO QUE, EN LOS DOS CASOS, LA CANTIDAD DE ENERGÍA TIENDE A INFINITO CUANDO LAS PARTICULAS SE APROXIMAN A LA VELOCIDAD DE LA LUZ, TANTO POR LA IZQUIERDA COMO POR LA DERECHA.

La figura 1 sugiere la siguiente observación importante: en el caso de los bradiones (1 a), la superficie tiene dos hojas, a diferencia de la de los taquiones (1 c), que tiene una. Por lo tanto, los últimos pueden pasar, sin solución de continuidad, de la semisuperficie superior (donde E > 0) a la inferior (donde E < 0). Tal pasaje corresponde a un cambio ordinario de observador, o sea, a una típica transformación ordinaria de Lorentz, como la que se describe en la leyenda que corresponde a la (“Relojes y reglas de Newton y Einstein”).

En otras palabras, un taquión que para un observador O tenga normalmente energía positiva (punto A del semiespacio superior), podrá tener, para a un observador O’, energía negativa (punto A’ del semiespacio inferior). Como la física se resiste a conceder el derecho de ciudadanía a partículas con energía negativa, se suscita una dificultad grande para aceptar la existencia de taquíones, que puede superarse recurriendo al llamado principio de reinterpretación (switching principle), enunciado por Stuckelberg y Feynman y aplicado por Sudarshan, por primera vez, a los taquíones. Permite también resolver la mayoría de la objeciones sobre causalidad, uno de los desafíos más fascinantes que deben enfrentar los investigadores de estas partículas.

Volviendo a los observadores O y O’, apreciamos que un taquión con energía positiva para el primero tiene energía negativa para el segundo. Es posíble demostrar, además, que para el observador O’ el taquión estará avanzando en una dirección temporal contraria a la fijada unívocamente por el comportamiento de los objetos ordinarios (Fig. 3).

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FIG. 3 LÍNEA DE UN UNIVERSO 0T DE UN TAQUIÓN. NÓTESE QUE LA PROYECCIÓN DE OT SOBRE EL EJE t’ ESTA DIRIGIDA HACIA EL SEMIEJE NEGATIVO. POR ELLO, CON RELACIÓN A LAS OBSERVACIONES O’ º (t’,x’), EL TAQUIÓN PARECE ESTAR MOVIÉNDOSE HACIA ATRAS EN EL TIEMPO (TOMANDO COMO REFERENCIA EL SENTIDO FIJADO UNÍVOCAMENTE POR EL COMPORTAMIENTO TERMODINÁMICO DE LOS MACROOBJETOS). RECORDEMOS QUE EL SISTEMA (t’,x’) LAS PROYECCIONES SE OBTIENEN TRAZANDO LAS PARALELAS A LOS EJES. LOS OBSERVADORES O’ POR LO TANTO, SON AQUELLOS PARA QUIENES EL TAQUIÓN PARECERÁ TENER ENERGÍA NEGATIVA. LOS DOS SUCESOS PARADÓJICOS SE BALANCEAN PERMITIENDO UNA INTERPRETACIÓN FÍSICA ORTODOXA.

Tomadas juntas, ambas propiedades paradójicas (energía negativa y movimiento hacia atrás en el tiempo) permiten una reinterpretación absolutamente ortodoxa. Una partícula P con energía negativa (y, por ejemplo, carga eléctrica -e) viaja para atrás en el tiempo: fue emitida por A en el instante t1 y absorbida por B en el t2, anterior al primero. ¿Qué sucedió? En t1, A perdió energía negativa y una carga -e, lo que equivale a decir que adquirió energía y una carga +e. En t2, antes que t1 , B adquirió energía negativa y una carga -e, lo que significa que perdió energía y una carga +e. El fenómeno puede entenderse como una cesión por parte de B, en beneficio de A, de una partícula normal Q, dotada de energía positiva, que se movió en el tiempo también de manera normal. Las cargas quedan con el signo cambiado y la partícula Q es la antipartícula P* de P Esta reinterpretación, ilustrada en la figura 4, constituye el switching principle, que puede adoptarse como el tercer postulado fundamental de la relatividad especial.

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FIG. 4. REPRESENTACION DEL INTERCAMBIO, ENTRE A y B, DE UNA PARTICULA DOTADA DE ENERGIA NEGATIVO (y CARGA -e) Y QUE VIAJA HACIA ATRAS EN EL TIEMPO (t2 < t1). PARA UN OBSERVADOR, EL PROCESO APARECE COMO UN INTERCAMBIO, ENTRE B y A, DE UNA PARTICULA Q DOTADA DE ENERGIA POSITIVA (y CARGA +e), QUE VIAJA HACIA ADELANTE EN EL TIEMPO. LA PARTÍCULA CEDIDA POR B A A APARECERA COMO LA ANTIPARTICULA DE LA PARTICULA INICIAL (Q = P).

Si bien fue explicado para los taquiones y antitaquiones, el principio se aplica igualmente a los bradiones: aparecerá como antipartícula de P aquella partícula Q que se encuentre en movimiento en la hoja inferior del hiperboloide de la figura 1a. La distinción entre materia y antimateria sólo se aplica a los bradiones (cuando consideramos observadores sublumínicos), pues solamente en este caso (1a) tenemos un hiperboloide con dos hojas separadas, En los taquiones, la cualidad de materia y antimateria depende exclusivamente del observador.

Vale la pena destacar que el principio de reinterpretación permitiría postular, en el marco de la relatividad especial, la existencia de una antipartícula para cada partícula. En efecto, la relación fundamental (1905) E2 – p2 = m02 lleva a la conclusión de que el valor de E aparece en una expresión de doble signo:

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Consideremos un taquión T (Figs. 3 y 1c) que, con relación a nosotros (observadores S0), viaja a lo largo del eje de las x con velocidad V, mayor que c. Consideremos igualmente a otros observadores s, también en movimiento a lo largo del mismo eje, con velocidad variable u. Cambiando de observador, T puede volverse cada vez más veloz y llegar a ser visto como un taquión transcendente por un observador particular Sc= tc, Xc, para el cual u=c2/V. Notemos que otra idea intuitiva -que la velocidad relativa de un objeto disminuye sí corremos cada vez más rápido detrás de él- sólo se ve confirmada por la relatividad especial para los bradiones. Un fotón se moverá siempre a la misma velocidad, no importa cuál sea aquella a la que lo persigamos. Y con los taquiones la paradoja es aún más notable: cuanto más rápido se mueva el perseguidor, mayor será la velocidad con la que el perseguido se alejará.

En la figura 3 podemos apreciar que un observador (t’, x’ ), que siguiera al observador crítico Sc en la sucesión considerada, debería ver al taquión progresar hacía atrás en el tiempo. Luego, sí estudiáramos también en el espacio dual (E, p) las consecuencias del cambio de observador -siempre según la misma sucesión-podríamos entender (figura l c) que el observador critico Sc vería al taquíón T en el punto A¥ , mientras que cada observador transcritico vería a T en un estado de tipo A’, correspondiente a energía negativa. Los mismos observadores que viesen a T ir hacia atrás en el tiempo considerarían que la energía de esa partícula es menor que cero, y viceversa. En virtud del principio de reinterpretación, podemos concluir que cualquier observador transcrítico del tipo (t’,x’ ) vería al taquión como un antitaquión t.gif (876 bytes)con energía positiva y movimiento orientado en la dirección espacial opuesta, o sea, en dirección -x (figura 4).

Este notable fenómeno puede expresarse también de la siguiente manera: cambiando el observador y considerando una reacción en que intervienen partículas superlumínicas, un taquión en el estado inicial puede aparecer como un antitaquión en el estado final, y viceversa. De esta forma, las expresiones formula4.gif (1634 bytes)-en las cuales, como de costumbre,

formula5.gif (1049 bytes)significan, respectivamente, las antipartículas de b y c- pueden considerarse descripciones de un mismo fenómeno físico visto por dos observadores diferentes. Análogamente, se puede demostrar la validez de otras relaciones de crossing utilizadas por la física relativista de partículas.

Es interesante resaltar que la relatividad no requiere que dos observadores inerciales describan un fenómeno de la misma manera, sino sólo que lo juzguen regido por las mismas leyes. Es ilustrativo el ejemplo de la figura 5a. Consideremos un taquión a (con carga eléctrica positiva) que, para a un observador s1, emita un fotón c, por lo que perderá energía y aumentará su velocidad (se explicó que, en el caso de los taquíones, pérdida de energía y aumento de velocidad están asociados). Podemos hallar un segundo observador s2, para quien el taquíón emitido (b) aparecerá como un antitaquión recibido (b.gif (907 bytes)), con carga eléctrica negativa. Para el segundo, todo ocurrirá como si se tratase de una aniquilación taquión -antitaquión, que produce un fotón (figura 5b).

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FIG. 5.REPRESENTACION DE DOS DESCRIPCIONES DIFERENTES DEL MISMO FENÓMENO, HECHAS POR LOS OBSERVADORES INERCIALES S1 (A LA IZQUIERDA) Y S2 (A LA DERECHA). EL PRIMERO VE LA EMISIÓN DE UN FOTÓN c POR PARTE DE UN TAQUIÓN POSITIVO a QUE, EN ESTE PROCESO, SE TRANSFORMA EN EL TAQUION RAPIDO b. EL SEGUNDO ADVIERTE ALGO DIFERENTE: EL TAQUION a Y EL ANTITAQUION b.gif (907 bytes) SE ANIQUILAN PRODUCIENDO UN FOTON c. AMBAS DESCRIPCIONES SON COHERENTES CON LA TEORIA DE LA RELATIVIDAD.

En los sistemas de referencia S1 y S2 se podrán observar cargas totales diferentes: + I en el primer caso, cero en el segundo. Ambos, por lo tanto, estarán de acuerdo en el hecho de que, para el proceso observado, se respetó la ley de conservación de la carga eléctrica. Antes de la interacción, S1 verá una partícula y S2 verá dos. Sólo el número total de partículas de taquiones que intervienen en la reacción es invariable. Estas observaciones enfatizan la exigencia -cuyo alcance filosófico es evidente- de que la física se construya en términos de procesos de reacción y no en términos de objetos (“La revolución filosófica de Einstein“).

Independencia: más allá de un Estado propio

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No es únicamente lógico y natural que desde amplios sectores de quienes viven la espiritualidad en su día a día se tenga una postura propositiva con respecto a las cuestiones político-sociales que determinan nuestras vidas.  En muchos casos se ha comenzado a ser parte activa en la organización, concienzacion y movilización necesarias si pretendemos lograr un futuro próximo post-capitalista técnoeconómico-industrialista.
Incluso sectores de la iglesia catolica,  teniendo claro que hemos de diferenciar espiritualidad de religiones especificas, encabezados por el actual papa son conscientes que vamos hacia el colapso civilizatorio, el cual puede ser tambien una oportunidad si el mismo se produce antes de que ya no sea posible la regeneracion del planeta, El papa Francisco ha dicho publicamente lo siguiente:
“Hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres” (LS 49), en clara alusión al título del libro de Leonardo Boff, Ecología. Grito de la Tierra, grito de los pobres, publicado en 1996.
Hemos de pensar globalmente y actuar localmente, siendo conscientes de que hablar hoy de “ecología, el clamor de los pobres y el clamor de la tierra” es una incongruencia si se plantea desde posiciones estatistas, en base a lo que el Estado es, significa y representa desde su aparición en la historia de la humanidad.
Recordar reflexiones de aquellxs que frente al estado-nación han planteado alternativas es quizás pertinente para, por ejemplo,  el momento histórico-social que se vive en la Península Ibérica con respecto a la independencia de Catalunya,  participando del deseo de ser una herramienta mas en la intencion y el objetivo de avanzar en la autoorganizacion y la construccion de una nación solidaria, igualitaria, antiautoritaria y antipatriarcal donde desde el ámbito de lo local se construya la vida libre, justa, feliz y ecológica. Esta nueva vida en comunidad únicamente es posible si las personas van adquiriendo una conciencia y una espiritualidad que les aporte el conocimiento y la libertad personal y colectiva. Rupert Sheldrake escritor, bioquímico y biólogo británico a este respecto ya dijo en su dia que; “un mundo sin espíritu ni significado favorece el consumismo y en general el sistema económico actual y su estructura de poder“.
Murray Bookchin en una entrevista con David Vanek 2001, a su vez, indicaba: “Tenemos que tener un punto de vista creativo. No podemos simplemente estar en contra de algo, tenemos que plantear alternativas, racionales y ecológicas, y ofrecer formas de cambiar esta sociedad.
Básicamente, si vamos a resolver la crisis ecológica de hoy, tenemos que construir una nueva cultura política“.
En los proximos dias se conmemorara el primer año de la proclamacion de la República Catalana por parte del Parlamento el 27 de Octubre de 2017, sin embargo no se ha formalizado un estado-nacion que la de forma siendo plenamente viables las propuestas que planteaba Ivan Miro en su articulo de 2013.

Articulo publicado en el Setmanari Directa núm. 286; 19 de septiembre del 2013

Independencia:

más allá de un Estado propio

Ivan Miró – 03.09.2013
Este artículo fue escrito poco después de la masiva manifestación del 11 de septiembre del 2012, que situó en el mapa político –de una forma casi ineludible– la hipótesis de la independencia catalana. Hoy, un año después, desde la perspectiva de la crítica radical a la forma-Estado, los interrogantes respeto al proceso no hacen más que crecer. ¿Podemos mantenernos al margen y dejar que lo hegemonice la derecha catalanista? ¿Puede significar la independencia una nueva transición y, por lo tanto, la posterior minorización de la disidencia que todo nuevo poder constituido requiere para legitimarse internamente? ¿Debemos intervenir, asumiendo las contradicciones, intentando que este proceso constituyente desborde los marcos de la democracia liberal-representativa y de la economía de mercado capitalista? ¿Es la independencia la oportunidad de ruptura con la monarquía constitucional española y, por lo tanto, puede poner en marcha un nuevo ciclo de luchas liberador; o por el contrario, clausurará la rebelión contra la reestructuración capitalista en curso? Estos son algunos de los debates que, en cualquier caso, la triste perspectiva de la permanencia en la España antidemocrática ni siquiera permite imaginar.
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Ahora que la independencia parece inevitable, o que –seamos realistas–, ahora que su debate ha ganado una centralidad rotunda en determinados sectores sociales, políticos y mediáticos (sería interesante saber qué piensa la Cataluña de las periferias metropolitanas o la Cataluña migrante). Desde los movimientos populares –habitualmente alérgicos a cualquier idea de Estado– debemos plantear cuáles son las herramientas colectivas de las que disponemos para posibilitar una independencia más allá del Estado propio.
Si para el independentismo burgués –perdón, transversal– se trata, esquematizando, de trazar unas nuevas fronteras nacionales, un nuevo Estado capitalista en la Unión Europea, y si, incluso, desde determinadas izquierdas la cuestión diferencial pasa por implementar un genérico socialismo de corte estatista, desde los movimientos sociales y, sugiero, desde la izquierda independentista sensible al «poder popular», es central plantear una estrategia alternativa de proceso constituyente.
Para la teoría política clásica, el proceso constituyente significa que el pueblo ejerza la soberanía escogiendo a los representantes que redactarán una nueva constitución. Este proceso liberal-representativo, en el caso que nos ocupa, significaría convocar un plebiscito de autodeterminación o proclamar la independencia desde el Parlamento para, posteriormente, celebrar unas elecciones generales catalanas con las que escoger a los representantes que deberán elaborar la nueva constitución nacional. Esta lectura obtiene un consenso absoluto en el soberanismo, hasta el punto que se ha naturalizado como el único horizonte posible para lograr la independencia.
Tanto es así que, todavía, no ha generado una crítica profunda ni una alternativa estratégica de aquellos que, deseando también la independencia, apostamos por la superación de la democracia representativa-liberal, hoy arquitectura jurídico-política de la economía de mercado capitalista. Habiendo vivido el 15M, con una parte importante de la sociedad catalana expresando que «nadie nos representa», y con debates sobre la república del 99% encima de la mesa, esta problemática tiene que ser forzosamente afrontada.
Existe también una teoría socialista del Estado («la apropiación popular del Estado») que, a nivel metodológico, oscila entre asumir el paradigma liberal-representativo (referéndum-elecciones-constitución) hasta modelos insurreccionales, a la bolchevique. La vía socialista-estatista a la independencia, aun así, no ha sido desarrollada en profundidad por quienes la defienden, si bien subyace en determinadas reivindicaciones cuando, en las luchas contra los recortes sociales, por ejemplo, se reclama la «nacionalización de la banca» o la «estatalización de la economía y de los sectores energéticos». Ahora bien, ¿son estas teorías adecuadas para ejercer no ya la independencia, sino la autodeterminación permanente del pueblo catalán? Sinceramente: ¿nos interesan para el día siguiente de la independencia? ¿No son fórmulas que, por el contrario, garantizan la expropiación política de la sociedad catalana?
Desde una perspectiva histórica, y a causa precisamente de la falta de un Estado propio, los y las catalanas hemos construido nuestra organización social, política, económica y cultural de forma no estatal. Desde las sociedades obreras de resistencia de 1855 a la economía popular, cooperativa y mutualista entre 1870 y 1939; desde los ateneos, sindicatos, escuelas libres, casales, entidades culturales y teatrales, corales y orfeones, a las instituciones científicas, literarias, educativas, a lo largo de nuestra historia contemporánea y hasta la derrota de 1939, la Cataluña moderna y emancipadora articuló su solidaridad social desde la autoorganización colectiva, esto es, sin y contra el Estado.
Casi exterminado, este sujeto constituyente renació y reemprendió la edificación de un país propio en medio de la dictadura franquista. Otra vez sin Estado y con el Estado en contra. Cooperativas de vivienda, escuelas laicas y mixtas, editoriales, universidades populares, colegios profesionales, periódicos y revistas, escultismo y excursionismo, sindicatos y asambleas obreras, organizaciones feministas, asociaciones de vecinas y vecinos.
Esta democracia catalana real, desgraciadamente, fue desterrada por los partidos políticos españoles y catalanes en la transición a la democracia, la de los «demócratas de toda la vida». Reduciendo la potencia colectiva al Estado, normativizando el proceso institucional, se desplazó el sujeto social y cooperativo y permaneció el residuo putrefacto de la monarquía, eso sí, constitucionalizada. De la autonomía social al Estado de las autonomías, del poder popular a la democracia autoritaria de mercado, el nuevo Estado ya estaba listo para ingresar en la, entonces, Comunidad Económica Europea. Un nuevo estado de Europa. ¿Nos suena?
No era esto, compañeros, no era esto, cantaba Lluís Llach hace más de treinta años. Aprendamos pues, y anticipémonos. Para ser fieles a la historia social de nuestro pueblo, para respetar la naturaleza multitudinaria de los y las catalanas, pero, sobre todo, para construir una realidad nacional diferente a la del Estado-nación capitalista, tenemos que pensar en un proceso constituyente otro, que no subsuma la sociedad en el Estado.
Ni liberales ni estatalistas, hace falta una teoría revolucionaria del Estado que devenga una crítica práctica del derecho y las instituciones estatales. Pasar del proceso constituyente liberal o socialista-estatal a la constitución de un poder constituyente, pasar de la autodeterminación jurídico-política a la autodeterminación material. Un poder constituyente que excluya la posibilidad de que cualquier finalidad exterior pueda ser impuesta a aquella conscientemente construida por la multitud en su experiencia cotidiana. O sea: un poder constituyente hecho con nuestras propias manos.
¿Disponemos de una economía colectiva y cooperativa capaz de satisfacer de forma solidaria al conjunto de las necesidades materiales del pueblo catalán? ¿Disponemos de escuelas y universidades democráticas que garanticen el acceso universal a la educación o la producción y socialización del conocimiento? ¿De medios de comunicación de propiedad colectiva y gestionados democráticamente que garanticen plenamente la libertad de información? ¿De mecanismos de democracia directa y municipal que garanticen la autodeterminación cotidiana de las comunidades locales? Etcétera.
O consolidamos y generalizamos estos embriones de poder constituyente material –¡los poderes no estatales!– para ejercer la autodeterminación y la independencia desde el punto de vista de las clases populares catalanas, o bien la independencia de nuestro país será un sueño convertido en pesadilla. No lo olvidemos. Existe la Cataluña de Torres y Bages, de Cambó… y de Felip Puig. Y existe la Cataluña de Salvador Seguí, de Micaela Chalmeta… y de Xirinacs. En este sentido, también, nosotr@s decidimos.

Abya Yala (América) Comunas y comunidades

Abya Yala (América)

Norteamerica y Canada

A nivel federal el gobierno estadounidense reconoce la existencia de 566 tribus indias y 135 lenguas nativas que todavía se hablan en el territorio. La situación legal de los pueblos indígenas de los Estados Unidos, denominados oficialmente por el gobierno “nativos americanos”, no es tanto el resultado de un cuerpo legal y una política coherente y sostenida, sino que es producto de la evolución de las relaciones entre estos pueblos y el gobierno de los Estados Unidos, que ha resultado en un conjunto de leyes y políticas de distinta procedencia. A lo largo de varios siglos, las posturas del gobierno han oscilado entre el apoyo al autogobierno por una parte y el intento de asimilación de las tribus indígenas por otra.

https://www.aimovement.org/
http://www.ncai.org/

Indígenas, métis e inuit son los tres pueblos aborígenes existentes en Canadá, representando casi el 5% del total de la población de Canadá. El término “aborigen” es la denominación con la que aparecen en la Constitución del país. En Canadá, si bien los derechos de los aborígenes y de los tratados están, en cierta forma, reconocidos y ratificados constitucionalmente, la interpretación de esos derechos es muy controvertida y un asunto frecuente de litigio en el tribunal superior del país. Reconocer derechos a los pueblos originarios implica reconocer sus territorios, con la potestad de su autogobierno y control de los recursos naturales existentes en ellos. Y por ahí prácticamente ningún gobierno pasa, por mucha autodefinición democrática que hagan. Canadá no es diferente.

Activistas y organizaciones indígenas en Canadá han liderado la resistencia popular al desarrollo de nuevos oleoductos y gaseoductos, represas hidroeléctricas, operaciones mineras y otras industrias extractivas que tienen un impacto ambiental significativo y que frecuentemente invaden territorios indígenas.

Esta resistencia – con tácticas que van desde protestas pacíficas y litigios estratégicos hasta el establecimiento de campos de acción y bloqueos creativos – a menudo ha recibido una enérgica respuesta policial. A través de una investigación diligente e informes de investigación, también ha surgido un patrón de vigilancia extensa de estas actividades, que implica a las fuerzas del orden público, las agencias de inteligencia y muchos otros organismos gubernamentales.

https://www.opendemocracy.net/democraciaabierta/lex-gill-and-cara-zwibel/por-qu-canad-esp-sus-propias-comunidades-ind-genas
http://www.afn.ca/
https://fncaringsociety.com/
http://www.firstnations.de/
http://indigenousaction.blogspot.com/
https://canadaclimatejustice.wordpress.com/
https://unistoten.camp/about/wetsuweten-people/
https://www.ubcic.bc.ca/

Centro América

México

29 Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas del estado mexicano de Chiapas coordinados  mediante Consejos Autónomos. La suma de estas comunidades  es de 364.000 habitantes.

Ejido Tila, Se organiza colectivamente a través de la asamblea de ejidatarios siendo la máxima autoridad de la organización comunitaria

Pueblos del estado de Oaxaca:           

Eloxochitlán deFlores Magón (5.000 habitantes), se rige por principio de usos y costumbres que se encuentra vigente en un total de 424 municipios del estado de Oaxaca y en las cuales la elección de autoridades se realiza mediante las tradiciones locales y sin la intervención los partidos  políticos.                                                                                                             Cherán, México (18.000 habitantes)  Donde se nombra a su autoridad la cual no es un presidente municipal, sino un Concejo Mayor, formado por 12 notables llamados Keri (grandes). Todos ellos propuestos primero en sus fogatas, elegidos en sus asambleas de barrio y designados por la asamblea general y reconocidos como autoridad municipal.

Comuna Alvaro Obregón (5.000 habitantes)

Guatemala

Comunidades de Población en ResistenciaCPR

 

América del Sur

Venezuela

Comuna socialista El Maizal es un emplazamiento agrícola que integran 22 consejos comunales del conurbado que forman los municipios Simón Planas del estado Lara y Páez de Portuguesa (9.000 habitantes)

Comuna socialista panal 2021 (14.000 habitantes),

Comuna Ataroa al igual que las anteriores es una mas de las 2.200 comunas existentes actualmente. Más allá de la política de estado, la sociedad venezolana está cambiando en su base mediante la autoorganización y la cooperación.

Comuna negro miguel

 

Colombia

Comunidad Nasa. Los Nasa, los Wayú, los Emberas y los Nariñenses representan casi el 60 por ciento de la población aborigen.

La región del Cauca se distingue por su tradición de organización indígena y por su resistencia contra los terratenientes y el Estado. La resistencia civil para el movimiento indígena es ejercicio de autonomía e incluye varios elementos como la participación comunitaria y política, la Guardia Indígena y las asambleas permanentes. Debido al trabajo de organización, las comunidades son capaces de dar una respuesta organizada.

Bolivia

Territorio Indígena Originario Campesino (TIOC) de Raqaypampa                                               “En el marco del ejercicio de la Democracia Comunitaria . Las naciones y pueblos indígena originario campesinos (NPIOC) que comparten territorio, cultura, historia, lenguas y organización o instituciones jurídicas, políticas, sociales y económicas propias podrán acceder a la Autonomía Indígena Originario Campesina (AIOC) y gobernar en el ámbito de su jurisdicción territorial.”

Charagua.  El autogobierno indígena conforma el nuevo sistema formado por 46 autoridades que legislarán y regirán para una población superior a los 32.000 habitantes, donde la mitad de los cuales se identifica como guaraníes y un tercio habla la lengua de esa etnia, según datos oficiales.

Peru

Nación Wampís, El Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Wampis-GTANW, representa a la nación Wampís. (15.000 habitantes)

Argentina

Pu Lof en resistencia de Cushamen La superficie que pueblan los mapuches, cuyo número en la zona es omitido por la misma comunidad a modo de medida de seguridad.

Hemos de tener en cuenta que únicamente en Argentina existen 25 pueblos originarios organizados en defensa de la conquista del Buen Vivir.

 

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Organizaciones – Economía Solidaria

Economistas Sin Fronteras – https://ecosfron.org/

ATTAC –  https://www.attac.es/about-2/organizacion/

Redes de Economía Alternativa y Solidaria (REAS)https://www.reasred.org–  https://www.economiasolidaria.org/

Instituto de Ciencias de la Economía y la Autogestion (ICEA) http://www.iceautogestion.org/

Asociación de Economía Crítica – http://webs.ucm.es/info/ec/

Red de Economía Critica – http://www.economiacritica.net/

Coordinación Estatal de Lucha contra el Paro, la Pobreza y la Exclusión Social

https://sindominio.net/renta-basica/principal.html

Economía del Bien Común https://economiadelbiencomun.org/  – https://www.ecogood.org/en/

Bancos de Tiempo                                                                                                                                                      – Asociación para el Desarrollo de los Bancos de Tiempo – http://adbdt.org/quien-somos/ http://www.bdtonline.org/

 

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