Big Band, o la violencia no fue el origen de “todo”

as_above_so_below_by_circle_art-d5erh2o

El pasado lunes se celebro en el Teatro del Barrio en Lavapies (Madrid) un acto donde se entrevisto a Santi Ochoa y previa a la entrevista, realizada por el sociólogo Ramon Adell, se proyecto un breve cortometraje donde Santi según sus propias palabras realiza: “Confesiones a tumba abierta sobre fotografía, matrimonio civil y animal, drogas, violencia…”.

https://contraindicaciones.net/quien-cono-es-santi-ochoa/

Bien, pues cuando Santi Ochoa habla sobre la violencia quizás esta cometiendo un error de fondo, a partir en la base de su análisis del Big Band cuando considera que; la violencia es el origen de todo, cuando dice; “ nosotros somos, todo lo que hay en el mundo es el nacimiento de la mayor violencia de todas, de la mayor violencia posible que es el Big Band” y su creencia de que todo partió de la misma, la violencia.

Personalmente coincido en que quizás nosotros somos al igual que todo lo que hay en el mundo producto y causa tras el  “Big Band” o mejor dicho “Recalentamiento” pero con otro criterio de análisis, veamos.

La argumentación que comparto no es otra que la explicación que aporta este vídeo al respecto.

” La Teoría de la Inflación Cósmica nos invita a pensar que no fue ni de lejos una gran explosión sino un periodo de expansión que aumento el tamaño del universo al menos un quintillon de veces en una pequeñísima fracción de un segundo, además la teoría considera que el Big Bang no se produjo en un punto concreto sino en todos lados y al mismo tiempo, A esta conclusión llegaron los investigadores simplemente a partir de la logica.

Sí sabemos que tras el comienzo del universo hay zonas que no han tenido tiempo de comunicarse porque la luz no ha recorrido toda la distancia entre ellas ¿como es posible que aun así todo el cosmos sea homogéneo e isotropo? es decir, como es posible que mires a donde mires y en la dirección que mires todo se vea igual. Así es como comenzó la idea de que el Big Bang ocurrió en todas partes pues es la única solución a esa inexplicable homogeneidad.

Si nos preguntamos ¿donde esta el centro del universo? podemos comprobar a traves de la Teoria de la Inflación Cosmica que esta pregunta no tiene sentido puesto que nada tiene su origen en un mismo punto y además el espacio se expande en todas las direcciones, por lo que desde nuestra perspectiva todo el universo se aleja de nosotros haciendo que la Tierra parezca el centro de este, sin embargo, esto es solo cuestión de perspectiva pues la realidad es que cualquier lugar del universo donde nos encontremos sera el centro del universo para nosotros o dicho de otra forma no existe ningún centro…”

Foto 4Foto 4

 

 

 

 

Solidaridad con Rojava-Siria. Paz y Respeto a la Federación Democrática del Norte de Siria

 

Solidaridad con la Autoadministracion Democrática en el Norte de Siria.

 

captura de pantalla 2019-01-23 a las 16.45.15

El 27 de Enero se celebra la liberación de la ciudad de Kobanê hace cuatro años. Hasta ese momento el Daesh pretendía dar la impresión de ser una fuerza a la que no se la podía vencer si no era a través de una intervención militar de la OTAN, EE.UU, Rusia u otra potencia o coalición internacional que se vieran obligados enviar a sus propias tropas militares a esas tierras de Siria.

Siria se ha estado desangrando desde que el gobierno del país actuó con represión con respecto a las demandas populares expresadas en manifestaciones y protestas en sus inicios, 2011. La represión sufrida convirtió al país en un escenario propicio para que la geopolítica y gobernanza global de los estados-nación confrontaran sus diferencias, sus interés y sus alianzas en estas tierras aprovechando la situación y el conflicto que fue increscendo. Este conflicto de interés dio fuerza al Daesh para invadir gran parte del país. Sin embargo la realidad con respecto a la respuesta al Daesh en el norte de Siria demostraba a partir de la liberación de Kobanê que existía un pueblo con una voluntad de lucha, resistencia y organización capaz de vencer a  los salafistas yihadistas y su pretensión de creación de un califato a través de la yihad, Un califato basado en la opresión del hombre hacia la mujer, la desigualdad social, el dogmatismo religioso impuesto a través de terror hacia las personas.

En el norte de Siria el pueblo había logrado acabar con la administración estatal siria por incapacidad del estado sirio para contrarrestar la movilización social que estaba construyendo toda una nueva estructura de vida. Lxs kurdos no se confrontaron con el estado sirio, ante su debilidad, negociaron y lograron en gran parte del territorio del norte generar nuevas formas de autoadministracion llevando a cabo una Revolución donde árabes, asirios, yezidies y kurdos junto a la multiplicidad de culturas y religiones existentes construyen un proyecto común basado en la comunidad, solidaridad, fraternidad igualitaria en el genero con absoluta presencia de las mujeres en todos los ámbitos, un proyecto para convivir en paz a partir de auto-gobiernos locales de democracia radical y convivencia libre donde las personas deciden su futuro y la de su comunidad de forma colectiva a partir del sentir de sus gentes, donde se respeta la naturaleza y por ello se reniega del industrialismo y “el discurso del crecimiento económico-industrial”. Se ha logrado una autoorganizacion de las personas donde no existen estructuras de poder y si de gestión, administración, organización y construcción social colectiva, una realidad que se esta construyendo socialmente estableciendo Consejos Civiles como formas de auto gobierno allá donde han vencido.

photo-1502159212845-f31a19546a5d

El 27 de enero de 2015  Kobanê era liberada por un pueblo que habiendo vivido libremente de forma feliz e igualitaria estaba dispuesto a luchar, sufrir, resistir y vencer. Hasta lograr expulsar de su tierra a quienes habían invadido su territorio con la intención de acabar con la nueva forma de vida, con la Revolución Social en marcha existente.

Este proyecto actualmente se encuentra amenazado por Turquía quien hace un año ocupo militarmente las tierras de Afrin en la zona noroeste de Siria, ocupación llevada a cabo a través de bombardeos que fueron permitidos por quienes podían cerrar el espacio aéreo de esa zona y no lo hicieron, a través de la muerte de cientos de personas que perdieron sus vidas en defensa de su tierra, de su derecho a decidir su futuro sin imposición de ninguna fuerza extranjera. La ocupación de Afrin a conllevado el desplazamiento forzoso de cientos de miles de refugiados, donde grupos salafistas apoyados por Turquía están llevando a cabo robos a la población local, saqueos, encarcelamientos injustos, tortura y una limpieza étnica inaceptable.

Hemos de recordar que Turquía es internacionalmente conocida por no  respetar los Derechos Humanos, donde se censuran los medios de comunicación, se reprime a las minorías étnicas, se encarcela y tortura a la oposición disidente. Turquía tiene por presidente a un tiranico megalómano que desea ampliar su imperio y este verdugo del pueblo turco esta siendo consentido tanto por parte de EE.UU, Europa, Rusia y los organismos mundiales que deberían haber impuesto ya sanciones hacia dicho país a nivel diplomático, económico y comercial. Pero el mundo no se rige por la justicia, actualmente los procesos en los mercados financieros se desarrollan a una velocidad y en unas magnitudes que los sitúan totalmente al margen del control de los gobiernos e instituciones internacionales, esta mundialización-globalización hace que una crisis en la banca de Turquía, por ejemplo, repercuta en las cotizaciones de los valores de empresas situadas a miles de kilómetros y a su vez esta posible crisis acabe resintiéndose en la economía de otro país, obviamente, todo esto es sabido por el estado turco y juega sus bazas para extorsionar al resto de estados nación a sabiendas de que el mundo atraviesa un complejo proceso de transición desde el predominio de las economías de base nacional hacia la plena hegemonía de la mundialización económica y social, cuyos principales obstáculos no provienen de la infraestructura técnico-material ni de las relaciones propiamente estructurales (propiedad, división del trabajo, producción, distribución, consumo), esta situación favorece que pueda darse este chantaje por parte de estados industrializados encabezados por tiranos cual es el caso de pretendido “sultán” Erdogan presidente de Turquía.

La liberación de Kobanê no habría sido posible sin la lucha hasta la victoria llevada a cabo por las YPG e YPJ quienes causaron al Daesh su primera gran derrota en la guerra de Siria en la batalla por Kobanê, actualmente estas fuerzas están compuestas por parte de combatientes procedentes de todos los grupos sociales existentes en el norte de Siria. También se ha de reconocer que quienes encabezaron desde su creación en 2003 el trabajo de movilización, concienciación y organización ha sido el el PYD (Partido de la Unión Democrática) el cual tiene por ideario el Confederalismo Democrático sirviendo de base para la toma de conciencia de gran parte de la población.  Desde sus orígenes hace 16 años el PYD construyo toda una estructura organizativa que fue capaz en 2011 de aprovechar la debilidad del estado para llevar a cabo su propio proyecto apoyado por la gran mayoría de la población. Actualmente el TEVDEM (Movimiento por una Sociedad Democrática) ha fraguado una gran alianza intercultural en las zonas liberadas.

El Confederalismo Democrático ideario del PYD no es un sistema estatal, sino un sistema democrático de las personas que desarrollan sus vidas sin la necesidad de un Estado, es una estructuración social donde la política es directamente ejercida por las personas libremente, confederadas y organizadas en comunidad, donde todas ellas son iguales para elegir sus representantes, por lo tanto la fuerza organizativa surge de las personas en todas las áreas, incluyendo su propia economía y donde se busca la autosuficiencia. Todos los sectores existentes en la sociedad desarrollarán sus organizaciones democráticas propias. Este ideario nació de la propuesta de Abdullah Öcalan para una solución de la cuestión kurda, de los problemas de Oriente Medio, y no solo eso, sino que considero que esta práctica política puede ser clave para la liberación y verdadera democratización de los pueblos del mundo.

Abdullah Öcalan, fue influenciado por pensadores como el sociólogo Immanuel Wallerstein y Murray Bookchin quien ha sido uno de los pioneros del movimiento ambientalista, y promotor de una de las corrientes más importantes en ecología social. En la década de 1980, el énfasis en los aspectos sociales y políticos de la temática ambiental llevó a que Bookchin estuviera envuelto en una fuerte polémica con la otra corriente preponderante en aquellos días: la ecología profunda, inspirada en los trabajos del filósofo noruego Arne Naess. La discusión pública por momentos fue amarga, pero sirvió para difundir las posturas de esos dos pensadores, y alimentó la reflexión. Fruto de la misma en los últimos años Bookchin continúo con su particular visión de la ecología social, pero se alejó del pensamiento libertario tradicional, y derivó hacia el “comunalismo”.

Durante todo el siglo XX se produjo un redescubrimiento de la comunidad tradicional, que ya se había iniciado a finales del XIX cuando el comunalismo se convirtió en la ética del momento, siendo fuente de inspiración ideológica (anarquistas y socialistas) y religiosa, apareciendo con fuerza en los grupos basados en el apoyo mutuo y aquellos movimientos cooperativos que buscaban redescubrir los valores de la “comunidad” como “ente” ideal, en contraposición a la sociedad moderna.

El concepto de comunidad o por lo menos lo que simboliza, es tan antiguo como los pueblos originarios, antes de la revolución neolítica, antes de ser incluso primates pues tiene que ver otros patrones (termino empleado en Permacultura Integral)  que nos llevan a comprender que formamos parte de un todo, ese todo relacionado con la espiritualidad ancestral.

peace for kobane 1 novembre

Muy probablemente Abdullah Öcalan desconocía la existencia de una acepción de la palabra comunidad, donde se la refiere como “aquella que por voluntad propia, un grupo de personas deciden vivir juntas y compartir una serie de cosas y tienen la “intención” de que existan, a estas comunidades se les denomina “Comunidades intencionales” y/o Ecoaldeas. A lo largo de la historia nos encontramos con miles de comunidades intencionales de diferente tipo, que básicamente se pueden reducir a dos grandes modelos: las comunidades religiosas y las comunidades seculares y/o ideológicas. Pero existe algo transversal a prácticamente todas aquellas existentes en la actualidad,  la aproximación, de una u otra forma, en sus postulados de vida hacia las ideas de la ecología profunda, esas ideas que encontramos a su ven en los pueblos originarios, el respeto a la naturaleza, en mayúsculas.

En Permacultura Integral se diría que de esta forma se cierra el circulo de la cultura permanente. La permacultura cree en un hábitat diseñado como un sistema en el cual se combinan la vida de los seres humanos de una manera respetuosa y beneficiosa con la de los animales y las plantas, para proveer las necesidades de todos de forma adecuada. El proceso de diseño tiene como objetivo una integración óptima de las necesidades ecológicas, económicas y sociales del sistema, de modo que a largo plazo se pueda autorregular y/o mantener en un equilibrio dinámico mediante interferencias mínimas. Por eso, es importante pensar en nuestro ecosistema como un todo, y no como una aglomeración de elementos individuales con un enfoque implícito hacia la transformación de abajo hacia arriba.

Estas reflexiones son importantes pues hemos de ser conscientes de la importancia de lo que esta sucediendo en Federación Democrática del Norte de Siria y a su vez el peligro a dichos procesos de transformación, de Revolución Social mientras Turquía desea reconfigurar una guerra que ya dura 8 años. Por ello lo que sucede ahora a de ser sabido en todo el planeta.

Todas las fuerzas democráticas del mundo; comunidades, organizaciones sociales, medios alternativos y organizaciones políticas surgidas a partir del apoyo mutuo, de los movimientos cooperativos, sociales, políticos que con aciertos y errores circundan en torno a las ideas primigenias de pueblos y comunidades originarias de todo el planeta han de defender el modelo comunalista del norte de Siria dando a conocer el mismo, venciendo dogmatismos y sectarismos, fraguando una hermandad en la solidaridad hacia sus gentes, en el ahora.

Solidaridad con la Autoadministracion Democrática en el Norte de Siria.

 

Asabiyyah

 

Fuentes:

 – Abdullah Öcalan

Confederalismo Democrático — Confederalismo Democrático

Manifiesto por una civilización democrática. Autor: Abdullah Öcalan:

 * Primer Libro  – La era de los dioses enmascarados y los reyes cubiertos

* Segundo Libro La era de los dioses sin máscara y los reyes desnudos

Liberando la vida: La revolución de las mujeres  – Liberar la vida. La revolución de las mujeres

– Rachel Carson –  Primavera_Silenciosa

– Murray Bookchin

Historia, Civilización y Progreso

La Ecologia de la Libertad

Comunalismo – La dimension democratica del anarquismo

6 Tesis sobre Municipalismo Libertario

Historia Civilización y Progreso

La Utopia es Posible

Los limites de la ciudad

Mas documentación aquí

 

 

 

 

Otro mundo ha existido desde siempre. Impidamos la destrucción de la diversidad biológica, étnica y cultural

¿Cómo será la vida después del capitalismo? Muchos libros se han escrito acerca de este tema. Sin embargo, por todas partes del mundo existen experiencias escritas no en papel sino sobre el suelo de la Pachamama, que en el ambiente familiar y comunitario han logrado derrotar al monstruo. Es más, algunas “experiencias” ni siquiera conocieron el monstruo, allí la vida se conservó silvestre…

                                                                                            https://liberaciondelamadretierra.org/

Índice del Articulo:

Llamada a la Accion

El pasado 1 de agosto agotamos todos los recursos renovables de 2018 tras ese día ya hemos utilizado todos los árboles, el agua, el suelo fértil y los peces que la Tierra nos puede aportar en un año, habiendo emitido también más dióxido de carbono del que los bosques pueden absorber” explicó Valérie Gramond del WWF, vinculada al Global Footprint Network, siendo la fecha más temprana registrada desde que empezó a contabilizarse el Día de Sobrecapacidad de la Tierra, a principios de los años 70. Desde entonces, “se aceleró el agotamiento de los recursos a causa del consumo excesivo y del derroche de comida”. En aquellas momentos los recursos fueron agotados el 29 de diciembre, mientras que el año pasado esta fecha ya se había adelantado hasta el 3 de agosto. 

Haría falta actualmente el equivalente de 1,7 planetas Tierra para satisfacer las necesidades básicas de todos los seres humanos y eso es alarmante”.

Tenemos que pasar de un grito de alarma a una llamada a la acción”, defendió Pierre Cannet del WWF quien se muestra preocupado por el incremento en 2017 de las emisiones de CO2, después de tres años en los que se mantuvieron estables..

Hemos de considerar que probablemente no hay una sola forma de expresar la verdad, pues ese criterio podría limitar la misma. En este texto se va a hablar de una multiplicidad de espacios, organizaciones, colectivos, la gran mayoría vienen de una misma raíz, estando buscando y en algunos casos encontrando el camino, su camino, no para formar una organización común, ese no es el objetivo, sino para compartir ideas, propuestas, proyectos, apoyo mutuo y solidaridad a partir de la diversidad de puntos de vista.

8.En la imagen vemos ocho puntos alrededor de un circulo, tenemos a H quien si mira hacia el centro puede ver frente a el que se encuentra G, C frente a D, E frente F, podríamos decir que se encuentran en oposición entre si, pero todxs han de tocar el punto central, donde se encuentra la misma raíz, para poder verse, este sera el planteamiento que da sentido a este escrito

Somos conscientes que el sistema esta lleno de interés globales donde se nos presenta una vinculacion entre la noción de sociedad con la de individuo, se pretende dar por hecho que puede hablarse de sociedad para cualquier tipo de organización humana relativamente amplia y estable. Pero, en sentido riguroso, cabe distinguir la noción de comunidad de la noción de sociedad ,ubicando como modelo de esta última a la sociedad de mercado contemporánea. Algunos autores, por ejemplo Weber, consideran que en el concepto de sociedad la actitud de los actores se basa en una “compensación de intereses” por motivos racionales, donde se produce una división económica del trabajo, propuestas por las empresas, las industrias y donde la noción de sociedad está estrechamente relacionada con la conciencia de individualidad -y desde la perspectiva política con la idea de representante-.. Los sentimientos de individualidad emergen cuando cada uno considera que deja de estar sujeto a pautas que lo significan como parte de un todo, la emergencia de esta clase de sujeto es propio de la sociedad de mercado, del sistema actual donde se instrumentaliza y potencia psicológicamente, las conductas individualistas.

Sin embargo cuando hablamos de comunidades sostenibles, común-unidad, (unidad en lo común) vemos que la división social del trabajo no se basa en criterios económicos, se crea a partir de una interrelación interdependiente con el otro, con los demás. Hemos de partir de la consideración de que los humanos somos series sociables y el capitalismo pretende destruir eso que nos hace humanos.

A mediados del siglo XX se fomento un modelo para dar respuesta a las decisiones de las personas con respecto al comportamiento económico. El supuesto de que cada uno busca su beneficio personal, eligiendo más de lo que le conviene en lugar de menos y que esa actitud tiende a ser consistente, es lo que se ha entendido como comportamiento racional del sujeto de la economía (Buckanam y Tullock, 1996).

Sin embargo, desde la década del ́70 y basados en nutridos estudios experimentales, Amos Tverski y el Nobel de economía Daniel Kahneman demuestran que, con una frecuencia llamativa, en las decisiones que toman los sujetos no se cumplen cabalmente los requisitos propios del modelo de racionalidad. Afirman los autores que se observan ciertos “errores” en una gran proporción de personas que sistemáticamente contradicen la teoría de la decisión racional. Una de las formas de irracionalidad descriptas por Kahneman es la falta de capacidad de las gentes para predecir su placer futuro, es decir que se equivocan al prever lo que les reportará placer en el corto y el largo plazo. Partiendo de esta irracionalidad Kahneman analiza la paradójica relación entre bienestar subjetivo y desarrollo económico. En las obras de los economistas anteriores al siglo XIX las referencias a la felicidad, tanto a nivel personal como social (felicidad pública) son numerosas. Es en el siglo XIX cuando la felicidad es sustituida por la utilidad y desaparece del escenario de la ciencia económica. El pensamiento económico de posguerra tras la Segunda Guerra Mundial se caracterizo por una concepción basada en las contribuciones sobre el “óptimo de acumulación” de Ramsey (1928), de Tinbergen (1956) considerando necesario “sacrificios” en el corto plazo, por ejemplo, unas prestaciones sociales reducidas, gran desigualdad social, autoritarismo, etc., con el fin de lograr aceleradamente altos niveles de acumulación de capital que posibilitaran la “economía del crecimiento” consistente en que el valor de lo producido crezca indefinidamente, siendo la globalización su triunfo absoluto, al pasar de una economía “con mercado” a una economía “del mercado”, por lo tanto el sistema actual está ligado al crecimiento, cuando el sistema entra en crisis se nos dice que peligran grandes logros sociales como la salud, la educación, las pensiones, se repite el discurso de que “hay que crecer a más del 2% anual para mantener el empleo” considerando que los fondos públicos solo pueden incrementarse, para más prestaciones, con el crecimiento de la economía.

Sin embargo un crecimiento infinito es claramente incompatible con un planeta finito, el “disvalor” (término acuñado por Iván Illich) indica la pérdida de valor ocasionada por el progreso. Los productos nuevos reemplazan a los antiguos, aunque estos sean mejores, y no se valora la destrucción de objetos antiguos, desde el comienzo de la industrialización hemos seguido un modelo económico lineal basado en extraer materias primas, fabricar, consumir y desechar.

Antonio Valero, Catedrático de la Escuela de Ingeniería y Arquitectura de la Universidad de Zaragoza. Fundador y director del CIRCE, Centro de Investigación de Recursos y Consumos Energéticos a este respecto indicaba en una entrevista:

“La Segunda ley de la Termodinámica nos indica la existencia de irreversibilidad de los procesos reales. Cualquier material se degrada espontáneamente, revertirlo cuesta mucha más energía que la que se disipó en esa degradación. Aceptar y evaluar la degradación de todos los procesos es la clave”…”si queremos vivir como lo ha hecho este planeta por millones de años, es necesaria la circularidad de los materiales, de la creación que se ha realizado a costa del Sol que no nos ha faltado nunca. Si reconocemos que no se pueden cerrar los ciclos de los materiales, también podemos reconocer cuán próximos o alejados estamos de la circularidad. Es decir, podemos cuantificar la eficiencia de esos procesos de cierre..

Solo aceptando la espiralidad podemos ver lo alejados que estamos de la idealidad circular. Aceptar la realidad no es renunciar a la utopía. Así, por ejemplo, podemos evaluar cuántos ciclos se necesitan para degradar definitivamente el papel, el vidrio, las aleaciones, los equipos electrónicos, etc., de tal manera que esta información permite estimular la mejora de los procesos, en vez de dejarnos satisfechos con el primer o segundo ciclo.

Además, una misma cantidad de degradación es tanto más efectiva cuanto menor es el radio de la espiral, es decir, cuanto menor tiempo está en uso un determinado producto. Es la mejor manera de explicar y oponerse a la obsolescencia programada. Los productos deben durar y ser diseñados para ser robustos y resilientes.“


Si nos preguntamos cómo ha sido colonizada nuestra mentalidad para caer en la trampa del consumismo? Tendríamos que considerar en primer lugar a la manipulación mediática, la ingeniería social, el consumo cotidiano y la educación.

En 1972 Sicco Mansholt, padre de la Política Agrícola Común (PAC) europea, vicepresidente, de 1958 a 1972, y presidente de la Comisión Europea durante el año de 1972, indicaba “hay que reducir nuestro crecimiento económico y sustituirlo por la noción de otra cultura de la felicidad y del bienestar”…”el crecimiento es solo un objetivo político inmediato que sirve a los intereses de las minorías dominantes”. (Siendo cesado tras de decir esto en 1973).

Nicolas Hulot ministro de Medio Ambiente de Francia durante dieciséis meses (Mayo 2017-Agosto 2018) indico que había “tomado la decisión de dejar el gobierno”, en una entrevista previa dijo;

“No comprendo que estemos asistiendo a la gestación de una tragedia muy bien anunciada con tanta indiferencia. El planeta se esta convirtiendo en una sauna, nuestros recursos naturales se están agotando, la biodiversidad esta desapareciendo como la nieve al sol y esto no esta siendo contemplado como el desafío prioritario que es. Y sobre todo, y esto que dijo es valido para la comunidad internacional, nos estamos dejando la piel en reanimar un modelo económico mercantilista que es la culpa de todos estos desastres. Asi que la respuesta a su pregunta es no, yo no comprendo como después de la conferencia de París, después de un diagnostico indiscutible que no deja de agravarse dia a dia, este tema queda siempre relegado a las ultimas prioridades. No hemos comprendido que el modelo dominante que tenemos es la causa de nuestros problemas. -pregunta- ¿Se refiere usted al liberalismo, para decirlo claramente? Si, si y lo dije desde el principio…”

Por lo tanto estaría bien si repensáramos con respecto al círculo virtuoso de las 8 R: Reevaluar – Reconceptualizar – Reestructurar – Redistribuir – Relocalizar – Reducir – Reutilizar – Reciclar.

Si dentro de las “8 erres” la de reevaluar es la primera fase del proceso, la de “relocalizar” es su primera consecuencia. La relocalización es un término admitido por todo el mundo. A nadie le gusta ver su empresa “deslocalizada a los países del sureste asiático”, por ejemplo. La globalidad es un termino ambiguo por el hecho de su extensión geográfica indeterminada, de geometría variable. Mientras que lo local sugiere de manera inequívoca un territorio definido y que incluye sus patrimonios instalados (materiales, culturales y relacionales).

El desierto crece ” decía ya Nietzsche en el S XIX, y hoy crece más: el desierto de la arena, el de los montes quemados, el del hormigón y el asfalto.

Ilustraciones_bosque_seco-1-600x286

La población mundial en este momento es 55% urbana. Para el año 2040 (probablemente antes), el 75% de la población del mundo vivirá en áreas urbanas. De los 8.125 pueblos que vertebran el territorio peninsular, seis de cada diez municipios rurales tienen una población menor de mil habitantes y se encuentran en riesgo de extinción.

Frente a esta realidad el cambio más significativo que vemos en las últimas décadas tiene que ver con la concentración de la población en torno a las llamadas cabeceras comarcales.

El estado ha optado por estas políticas de reconfiguración, implícita o explícitamente se pretende acabar con la solidaridad, con la ayuda mutua y la compañía entre la vecindad, con hacer las cosas conjuntamente , con el trabajo comunitario que posibilita un desarrollo participativo e ilusionante, en el que todas las personas en pie de igualdad puedan crecer y desarrollarse.

La globalización tecnológica, pretende una nueva mixtura de los habitantes del campo que redefina “lo rural”, de igual forma que ha hecho con lo urbano.

Actualmente nos encontramos, además de los pueblo de casas bajas y un gran sentido de comunidad entre su vecindario, con territorios donde predomina la actividad agraria, pero dada su proximidad con núcleos urbanos sus pautas culturales han ido desapareciendo o territorios sin apenas agricultura y con alta densidad demográfica, por haberse producido fenómenos de concentración, pero que se encuentran en hábitat dispersos, alejados de los núcleos urbanos; o las llamadas “agrociudades” (o pueblos grandes), donde la agricultura sigue siendo una importante base de sustentación económica, pero donde existe un importante sector servicios, produciéndose además una combinación entre rasgos rurales y urbanos.

Paulatinamente se han acrecentado las diferencias entre los núcleos de menos de 1.000 habitantes y los que atraen hasta 5.000, resaltando cada vez en mayor grado un mundo rural de dos velocidades. Aquellos pueblos de interior que antiguamente han estado dotados de peores comunicaciones y más alejados de las áreas urbanas -en el Sistema Ibérico y Central, Pirineos, Macizo Galaico o las Cordilleras Béticas- se les esta abocando a la desaparición tal y como los conocemos ahora, con gente viviendo en ellos durante todo el año. Hablamos de las comunidades con mayor índice de población rural, como es el caso de Castilla y León (25’9%), Extremadura (20%) y Aragón (17%). “Núcleos con población muy envejecida quienes en cuanto se trasladen a donde viven sus familiares para que les puedan cuidar, porque en el pueblo no hay servicios que permitan quedarse, se convertirán en áreas que van a desaparecer.

El estado y la globalización pretenden un poblamiento distinto al que estamos históricamente acostumbrados”, relata el doctor en geografía rural de la Universidad de Valencia Jaime Escribano.

Por ejemplo, en educación, de los 91.800 alumnos matriculados antes de la recesión se paso a 66.223 en el curso 2013-2014. Castilla y León es la comunidad que ha registrado un mayor descenso con 4.935 alumnos, y a su vez, un 30% menos en el presupuesto para el servicio de transporte. En sanidad, los recortes en atención primaria ascendieron a 1.551 millones, un 4% más que en el conjunto del sistema sanitario. Comunidades como Aragón han vivido el cierre de 60 consultorios locales en los últimos cinco años; así como la supresión de los servicios de urgencias rurales en Castilla y León, Extremadura, Cataluña o Castilla-La Mancha.

El desarrollismo ha destruido y destruye lo local al ir concentrado los poderes reales en sitios muy puntuales y alejados del territorio. Suprimir una escuela, un centro de salud, una oficina de correos, en un pueblo o en una aldea rural en nombre del progreso, de la racionalización o incluso del desarrollo es contribuir a la muerte de lo local y sabotear los esfuerzos de los pocos que resisten y luchan por darle un sentido a esos lugares.

Frente a estar realidades se levantan múltiples voces, las cuales tienen claro que no podemos continuar por el camino que nos lleva hacia un abismo cada vez mas próximo si no somos capaces de sacar adelante alternativas, respuestas y soluciones.

Voces que se levantan desde diferentes espacios, con diferentes puntos de vista en muchos aspectos pero que si analizamos de forma detallada comprobamos que en el fondo hay muchos puntos coincidentes a partir de los cuales se podría trabajar de forma coordinada, complementaria, respetando las diferencias pero colaborando solidariamente frente a las carencias o necesidades que nos permitan avanzar. No podemos continuar poniendo el énfasis en las diferencias identitarias cuando esta en juego la salvaguarda del planeta.

Muy probablemente la mayoría de quienes participan en la Red Autogestionaria de Consumo (RAC) estarán de acuerdo con lo que indicaba Colin Ward cuando se negaba a participar de especulaciones sobre una sociedad futura y apostaba por la organización humana producto de la vida cotidiana, capaz de superar toda suerte de inclinaciones autoritarias, ideas y reflexiones expuestas en su libro “la anarquía en acción”,de igual forma Paul Goodman, afirmó:

“una sociedad libre no puede ser la substitución del ‘viejo orden’ por el ‘nuevo orden’; es la extensión de círculos de acción libre hasta que constituyen la mayor parte de la vida social“.

La Cnq du Pain

Esta posiciones se constata en la realidad en ejemplos concretos como es el de la panadería autogestionada La conquista del pan un comercio de barrio a las afueras de París donde nueve personas se dedican a elaborar baguettes, cruasanes y bollos de chocolate, un establecimiento de esquina no muy diferente, a priori, de las otras 35.000 panaderías esparcidas por el territorio galo. Pierre Pawin, impulsor de esta peculiar cooperativa indica:

«Somos una panadería autogestionada. Aquí no hay jefes, funcionamos de manera colegiada y celebramos una asamblea cada dos semanas donde decidimos lo que vamos a hacer. Todos tenemos el mismo salario de 1.350 euros al mes (unos 1.780 dólares) y el mismo reparto de beneficios».

Bien pues este es un posible camino a emprender, una panadería que para elaborar sus productos lo justo es que estuviera coordinada con espacios como el ZAD (en sus siglas en francés, “Zona a Defender” comunidad libertaria rural donde cada grupo de casas o zona dentro de la ZAD elige su modo de funcionamiento interno), comunidades intencionales o ecoaldeas donde se desarrollen espacios de economía circular, colaborativa, gestando redes de bienes y servicios en continuo crecimiento en extensión geográfica , dentro de una economía justa que reinvierta en el desarrollo de proyectos afines. Si pensamos en las dinámicas de autoconstruccion en comunidades y ecoaldeas podemos imaginar lo importante que seria el contar con fabricas de madera que facilitaran materias primas, cual es el caso de Roben Workers fabrica auitogestionada en Grecia.

Si, es posible la creación de nuevas Cooperativas Integrales y la coordinación entre las organizaciones ya existentes, autogestionadas y en red que paulatinamente generen todos los elementos básicos de una economía como son producción, consumo, financiación y moneda propia donde se vayan integrando todos los sectores de actividad necesarios.

Nuevamente repensemos si en vez de fijarnos en las diferencias reflexionamos entorno a los puntos que podemos tener en común para poder apoyarnos, veremos que en la mayoría de los casos es mas lo que nos une que lo que nos distancia. La idea no es adoctrinar a nadie; “que estatitas o no estatistas pretendan convencerse o que quienes estan dispuestos a promover convenios o vías de colaboración con las administraciones, sean mejores o peores que quienes como la RAC indican claramente que para asociarse con ellxs, no se ha de depender de subvenciones privadas o estatales”.

La cuestión no es que las redes, colectivos, asociaciones, organizaciones, cooperativas…cambien sus criterios sino de hasta que punto pueden crearse espacios de coordinación, solidaridad y apoyo mutuo los cuales desde el respeto y la transparencia puedan cooperar en la transformación colectiva de nuestras ciudades, pueblos, comunidades a partir de alternativas a las grandes superficies, franquicias, multinacionales que pretenden minar nuestras vidas. Coordinadamente con agriculturxs ecológicos que vivan en ecoaldeas, comunidades, pueblos que sean quienes abastezcan los puntos de venta en las ciudades, ya sea tiendas a ser posible también autogestionadas por cooperativas, locales de movimientos sociales o grupos de consumo.

La obra de Neil Smit “La nueva frontera urbana” revela con notable lucidez la fuerte dependencia de los procesos de transformación urbana de las dinámicas de acumulación de capital sobre el territorio. Si hace unos años la gentrificacion se encontraba en el centro de las ciudades hoy se extiende hacia los barrios, aquellos barrios nacidos a consecuencia del proceso de industrialización de la década de los 50 y 60 comienzo de la despoblación rural, hoy la gentrificacion esta llegando a los mismos de la mano de las multinacionales. Ya en su día se acabo prácticamente con los mercados municipales en pos de las grandes superficies comerciales, los pequeños y medianos comercios dieron paso a las franquicias de todo tipo en una atmósfera creciente de contaminación, precariedad laboral, paro, barrios de pobres con proyectos urbanísticos de “saneamiento” urbano y segregación socio espacial por parte de las administraciones.

Por ello es necesaria mas que nunca el dar respuesta desde la concienciación colectiva de la necesidad de la autoorganizacion vecinal. En la medida en que los y las vecinas tomen conciencia de su propia realidad sera posible no únicamente la movilización, sino la dinamizacion de procesos que generen alternativas en el aquí y el ahora a su sistema.

El neoliberalismo pretende que las ciudades continúen creciendo, que lo rural sea parte de la agroindustria gestionada por multinacionales, que los pueblos pequeños desaparezcan y la concentración desarrolle urbes rurales donde las relaciones humanas desaparezcan ,y frente a esto si que no hay dudas, si el debate entre desarrollo sostenible y decrecimiento ha de avanzar en su debate, En el caso de las ciudades la realidad esta clara no hay mas alternativa que el decrecimiento de la ciudad para frenar el deterioro medio ambiental y humano.

La información que aparece a continuación puede ser ampliada con tu colaboración, si consideras que seria pertinente el incluir nuevos datos, enlaces, lugares…no dudes en enviar un correo para que sea incluida.

Ecoaldeas y Comunidades Intencionales

Stop Rodando el Cambio:

Enlaces:

Ecología

Alternativas Económicas –  Economía Solidaria

Carta de principios de la economía solidaria                                  https://www.economiasolidaria.org/carta-de-principios

Consumo, Autosufiencia, Decrecimiento.

Pueblos originarios

Las Naciones Unidas calculan que las comunidades indígenas representan más del 5 por ciento de la población mundial; unos 370 millones de personas., constituyen aproximadamente el 5% de la población mundial.

El cuidado de la Madre Tierra; el respeto por los mayores y los niños; el despliegue de una profunda espiritualidad ; la conexión con el Universo; el sentido comunitario de la vida, son algunos de esos valores que han posibilitado a los originarios sostenerse en el eje de sus identidades y desde ahí desplegar sus culturas y cosmovisiones.

“Si lo de que llevamos el don de la democracia a los territorios indígenas es una falsedad destinada a justificar la agresión de la que los occidentales les hacemos objeto, otra justificación igualmente falaz es que llevamos allí los medios necesarios para liberarse del trabajo pesado y agotador.

Según nuestra mitología, los pueblos nativos soportan la tremenda opresión de la « economía de subsistencia », término que con su simple formulación evoca sentimientos de piedad e imágenes de miseria. Nuestras máquinas, nuestra tecnología y nuestros sistemas de organización económica superiores permiten liberarse del trabajo agotador, aportan una posibilidad de ocio y protección contra la arbitrariedad de los ciclos naturales. Los pueblos pre-tecnológicos, que viven al día buscando sin cesar alimentos y protección frente a los elementos, necesitan y desean lo que aporta la sociedad occidental. Eso es lo que se dice.

Teniendo en cuenta esta lógica, la mayoría de los occidentales se sorprenden al saber que los pueblos indígenas de la tierra no desean en su mayoría subirse a la máquina económica occidental. Alegan que sus métodos tradicionales les han servido durante milenios y que los nuestros están destinados al fracaso.”

Los pueblos indígenas nos muestran otra faceta sugestivamente poco difundida: su gran riqueza fundada en valores que están vigentes y activos, y que constituyen la base de muchos de sus logros actuales.

“Son los pueblos originarios  con su ejemplo de vida, los que nos siguen transmitiendo el inapreciable valor de la diversidad”.

Los San, Tswana o Khoisan (Bosquimanos),  el pueblo mas antiguo de la Tierra

bushman06L-e1316645293972

Cuando buscamos referentes con respecto a lo comunal, a la organización en comunidades ya sea por parte de los pueblos originarios del planeta, las comunidades autogobernadas con sus miles de identidades y formas posibles; ecoaldeas;  comunidades intencionales, neoruralismo, espacios autogestionados, etc. solemos obviar que en el fondo se encuentra la necesidad de mantener vivas nuestras raíces primigenias, que son la base de nuestra subsistencia como especie.

Los San, Tswana o Khoisan es el pueblo mas antiguo de la Tierra, los Bosquimanos (100.000 años) se organizan en comunidad, quienes alimentan a los demás lo hacen mediante un acuerdo cooperativo (comparten turnos de trabajo y comparten los alimentos) que no libera de ningún trabajo al resto de la comunidad ,  donde “la ayuda y confianza mutua es fundamental, ya que todxs dependen de todxs. Asimismo, el cuidado de ancianxs y enfermxs es tarea común..”

Tengamos presente esta cuestión cuando hablemos de lo común, la organización en comunidad, la autogestión y la defensa de la madre Tierra.

Europa

Barrios Autogestionados, Comunidades y Ecoaldeas en Europa

Abya Yala

América

India   

Auroville, India (2.500 habitantes) La forma de vida de la población de Auroville es completamente alternativa: conviven y tienen un sentido de comunidad poco convencional. Además, el sistema de enseñanza de su escuela se adapta a las necesidades de los niños y a su curiosidad.

Provincia de Kerala (31 millones de habitantes) El ejemplo más importante de planificación participativa que se conoce, con muy notables resultados en los temas de esperanza de vida, alfabetización, desarrollo rural, ecología, mujer, etc. A partir de 1996 se generalizó la campaña popular para la descentralización y la toma de decisiones desde los pueblos más pequeños hasta los barrios, siempre de abajo a arriba

Mukhtanchal (autogobierno) de Bhangor en el estado de Bengala, en la India.

Libia

Zuara es una localidad de Libia, capital del distrito de An Nuqat al Khams,  situada a 60 km de la frontera de Túnez, su población mayoritariamente es amazigh y se organiza a través de un consejo local,  (80.000 habitantes)

Argelia

Barbacha  (27.000 habitantes) es una pequeña región de Cabilia, en Argelia que agrupa 34 municipios (distritos) para 27.000 habitantes. A partir de  2012,  decidieron abandonar el reinado de las personalidades municipales para desarrollar diversas formas de autogestión, principalmente a través de una Asamblea General Abierta (AGO).
– wukan, china (12.000 habitantes)

Sur Este de Asia

Zomia es  una zona geográfica montañosa similar en tamaño a Europa que comprende parte de Indochina, norte de Vietnam y Laos, Tailandia, el norte de Birmania, el suroeste de China, el oeste del Tíbet, así como el norte de la India, Pakistán y Afganistán. Se caracteriza por albergar minorías étnicas que se mantienen alejadas del control de los Estados. En Zomia los Estados se han asentado en los valles, mientras que los pueblos más resistentes se trasladaron a las montañas.

Sudafrica

Abahlali BaseMjonodolo (comuna de Kennedy Road y otras).                                https://blog.p2pfoundation.net/decolonizing-the-commune/2016/06/23

El movimiento es notorio por su lucha por la vivienda social. Es activo en las ciudades de Durban, Pietermaritzburg y Ciudad del Cabo. Es el mayor movimiento de moradores de barracas que existe en Sudáfrica. El movimiento presiona por la mejora de las condiciones de vida de la población pobre y para democratizar la sociedad desde abajo. El rechaza la política partidista, boicotea las elecciones y tiene una historia de conflictos con el Congreso Nacional Africano y con la Alianza Democrática. Su reivindicación fundamental es que el valor social de la tierra urbana debe tomar prioridad sobre el valor comercial, siendo pionando en la expropiación de las grandes propiedades mediante la estrategia clave de “recrear lo común” a partir de abajo creando una serie de ” comunas interconectadas”.

-las ciudades de Taiz y Marib en Yemen (el Movimiento Sur esta creciendo y hay una voluntad de sacar a Hadi de Aden… la división entre STC -apoyado por Emiratos Arabes- y pro-Hadi -apoyado por Arabia Saudi- está bastante alineada con dos alianzas tribales que entraron en una guerra sangrienta (con genocidio y todo) en 1986),

Etiopia

Awra Amba no es una aldea más, sino una comunidad, fundada en 1971 en tierra amhara, cerca de Bahar Dar, es un proyecto de convivencia basado en el trabajo comunitario, la democracia asamblearia, la ausencia de religión y la igualdad entre sexos. Y funciona: los 494 habitantes de Awra Amba, que se distribuyen las ganancias del trabajo en común, reciben a cambio alojamiento, educación, salud e incluso han creado un sistema propio de seguridad social para cubrir necesidades específicas de sus miembros.

Federación Democrática del Norte de Siria

La Federación Democrática del Norte de Siria, conocida coloquialmente como Kurdistán sirio, Rojava o Norte de Siria (en kurdo: Occidente), es una región autónoma de Oriente Medio constituida por tres cantones con un amplio autogobierno en Siria septentrional: el Cantón de Afrin, el Cantón de Jazira y el Cantón de Kobanî. Rojava también controla zonas adyacentes a estos cantones, como la región de Shahba. Rojava aprobó su Constitución en enero de 2014. La Constitución de Rojava atrajo la atención de la comunidad internacional por ser única en Oriente Medio en su confederalismo, en su protección de las minorías étnicas y religiosas, en su afirmación de la igualdad de género y en el establecimiento de la democracia directa como forma de gobierno. En diciembre de 2016, Rojava modificó su Constitución para adaptarla a un modelo constitucional sirio que establecería una República federal y democrática en el país.

Gönül Kaya es periodista y representante del movimiento de mujeres libres del Kurdistán, Durante su intervención en la Conferencia Jineology en marzo de 2014 en Colonia, Alemania, pronuncio estas palabras:

“Como todos saben, en la historia, los gobernantes y los poseedores del poder han establecido sus sistemas primero en el pensamiento. Como una extensión del sistema patriarcal, un campo de las ciencias sociales se ha creado, que es masculino, específico de clase y de carácter sexista. Este campo está a su vez dividido en diferentes partes, desgarradas unas de otras. La implementación de las interpretaciones de estas ciencias ha provocado devastadores resultados para la naturaleza, la sociedad y los seres humanos”

Bien, pues el movimiento kurdo de liberación al igual que la jineologia y el estudio de la humanidad que realizan a partir de la misma han de reconsiderar si no se equivocan cuando dicen:

La sociedad civilizada, nació con la revolución neolítica en base a principios de cooperación y apoyo mutuo -lo que entendemos como sociedad natural– unos 12000 años atrás…

Pues incluso antes de lo que se define, desde criterios etnocentristas  “ser humano” la organización social se basaba en principios de cooperación,  vida libre y  libertad humana. Algo que se ha mostrado en esencia al hablar del primer pueblo originario de la Tierra hace 100.000 años. Pero en un próximo articulo se ira mas atrás en el tiempo, manteniendo una postura “radical” de profundizar en la raíz, planteando, por ejemplo, que en las tierras del Kurdistan se vivió en comunidad por parte del Homo Ergaster (descubridor del fuego) hace mas de un millón de años e investigando la localización de los orígenes del poder.

HomoErectus16Es

Sin embargo no hay nada que criticar al movimiento kurdo, todo lo contrario, pues el mismo es uno de los mayores referentes para el fin de la modernidad capitalista. Muy probablemente el movimiento kurdo no ha tenido la sufriente información, mas allá de los ya caducos estudios descontextualizados pero que aun se mantienen como verdades a pesar de los avances realizados en las ultimas décadas, en las áreas de la arqueológica, etnográfica, palinología, paleobotánica, la datación de costras de calcita por uranio-torio en las pinturas rupestres….junto con otras áreas de investigación desde perspectivas multidisciplinares se obtienen otras respuestas, las cuales a  partir de criterios anti-etonocentricos y profundizando en el análisis del discurso consciente e inconsciente de la sociedad patriarcal y quienes interiorizaron sus propósitos, en palabras del escritor chileno Luis Sepulveda ser conscientes de “la importancia de conocer el pasado para comprender el presente e imaginar el futuro”,

Pero es seguro que si Öcalan indica en los libros del “manifiesto por una civilización democrática”, en referencia  a la modernidad democrática  que “ha usado estas palabras a falta de poder encontrar otras mejores”, para dar nombre a un concepto, es evidente que siendo consciente de la critica a la ciencia positivista y tras haber indicando que “la crítica y autocrítica han sido las principales herramientas de transformación”. Es seguro que a no mucho tardar modificaran sus ideas y comprenderán que antes de la “sociedad civilizada” que ellos al igual que la mayoría refieren con respecto a la revolución neolítica, serán conscientes que ya existió anteriormente a la misma una organización comunal de las personas basada en la justicia, igualdad social, de genero y con un absoluto respeto a la naturaleza sintiéndose partes de un todo y no un elemento externo a la misma, a partir de una mente compleja,  con un alto grado de espiritualidad.

Además el movimiento kurdo no habla de una sociedad de estados-nación sino de comunidades en la modernidad democrática. Por ello cuando dice el movimiento que sitúa a la organización política no como vanguardia fuera de la sociedad, sino como sujeto transformador dentro de ella, buscando mostrar con la praxis lo que significa ser una sociedad democrática. La praxis es el día a día, la construcción en el aquí y ahora de la democracia directa a partir de las decisiones adoptadas en asamblea ya sea en las cooperativas autogestionadas, la comunidad donde se viva o la ciudad donde se organiza la toma de conciencia colectiva a partir de la autoorganizacion vecinal, definiendo esta praxis como autonomía democrática y avanzando en el desarrollo del proceso de organización entre agrupaciones sociales locales, organizadas de manera autónoma e independientemente del estado, siendo esto lo que definen como confederalismo democrático.

En el norte de Siria se dieron  unas circunstancias especificas que han hecho posible la realización de una revolución social, un espacio donde convergen, personas llegadas desde Occidente de diferentes ideologías incluso antagónicas que, sin embargo, allí se involucran en las actividades que se llevan a cabo en cooperativas, comunas, asambleas vecinales, academias, autodefensa, que hacen posible una autoadministracion donde desaparece el poder y se posibilita la convergencia de personas desarrollando un trabajo en común, para la comunidad de la que ellxs mismxs forman parte.

Podría parecer que esta realidad únicamente seria factible  en otros territorios sino es por medio de revoluciones o por la ruptura del juego “acción-reacción” en diferentes ámbitos de las confrontaciones entre el estado y la oposición política, ese juego del que sale beneficiado el que ostenta el poder, ese poder que por ejemplo en Turquía actualmente utiliza a lxs kurdxs como ese enemigo necesario para reforzar su propio poder, aunque en si mismo es una estrategia de ingeniería social para que en el fondo el sistema del capital no sea vencido.

Sin embargo a partir de la coordinación y creación de redes entre todos aquellos espacios que plantean la autoorganizacion en su vida cotidiana presente, en el día a día, se puede lograr una vida plena, autónoma y en comunidad, en armonía con la naturaleza, ecológica y no industrialista, donde uno mismo sea el protagonista de su transformación personal y social.

Avanzando en la transformación y la transición, creando espacios propios de producción y consumo que han de ir  generando aquellos productos necesarios, en todos los ámbitos, para la vida y sociabilidad entre personas y pueblos, al margen de su economía de mercado, de su sistema monetario,, de sus industrias.

Rojava nos muestra en el día a día que la autoorganizacion social a gran escala es posible, que la revolución social puede mantenerse e ir avanzando a partir de la  coordinación con otras organizaciones, entidades, comunidades internacionales para llevar a cabo el apoyo mutuo y la colaboración para el avance en la creación de espacios alternativos al capitalismo.

/

–  Península Ibérica

Documental – Stop! rodando el cambio. Un documental realista sobre las opciones de las ecoaldeas.

Portugal

Terra Nova – Tamera’s land

http://terra-nova-school.org/

https://www.tamera.org/about/

Ecoaldea Vegetariana Espiral

En Castellano https://ecoaldeavegetariana.wordpress.com/

Andalucia

Ecoaldea los portales, Semilla

Informacion Ecoaldeas

http://www.ideasverdes.es/donde-encontrar-ecoaldeas-en-espana/

Europa

Gran Bretaña

https://www.diggersanddreamers.org.uk/

América Latina

Chile

Valparaiso

Argentina

Ecoaldea – Pueblo Mampa – -Organización Comunitaria (Argentina)

https://www.facebook.com/pueblo.mampa/

Ecoaldea Velatropa

http://velatropa.org/

Comunidades Intencionales/Ecoaldeas

Estados Unidos

Federation of Egalitarian Communities

www.thefec.org/

Repoblación Medio Rural

http://www.sembrandotierrasaltas.org/

Otros

HelpX – lista en línea de granjas orgánicas, granjas no orgánicas, granjas, casas de familia, ranchos, logias, pensiones, albergues para mochileros e incluso veleros que invitan a voluntarios a quedarse con ellos a corto plazo a cambio de comida y alojamiento.

https://www.helpx.net/

https://www.healthcarecommunities.org/

Vídeos

ENTREVISTA A RICHARD HEINBERG – PICO DEL PETRÓLEO

Documentación

https://ecocosas.com/biblioteca-ecologia-bioconstruccion-permacultura/

https://journals.openedition.org/polis/10715

https://eprints.ucm.es/32927/1/T36317.pdf

http://hedatuz.euskomedia.org/2768/1/01750256.pdf

https://s3-eu-west-1.amazonaws.com/articles-and-essays/Intentional-Communities-bibliography.pdf

http://cotec.es/media/informe-CotecISBN-1.pdf

A Concise History of the Global Ecovillage Movement

Hostilidad Horizontal – Deep Green Resistance Libro.                            https://deepgreenresistance.net/es/resistencia/liberales-radicales/cent%C3%A9simo-mono-derrick-jensen/